http://www.wikitranslators.org/w/index.php?feed=atom&target=%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BA27&title=%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F%3AContributions%2F%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BA27 2026-04-09T16:14:16Z Материал из Wikitranslators MediaWiki 1.17.0 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-07-15T13:32:43Z

<p>Странник27: </p> <hr /> <div>{| width=&quot;200px&quot; align=&quot;right&quot;<br /> |<br /> {| width=&quot;190px&quot; style=&quot;text-align:center; background:#EAECEB&quot;<br /> |-<br /> | [[Файл:Balancanche.jpg|250px]]<br /> |-<br /> | &lt;small&gt;Баланканча. Зал жертвоприношений&lt;/small&gt;<br /> |}<br /> |}<br /> '''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). Поклонение духам предков и почитание бога дождя была связана с концепцией пещер как детородного органа земли и источника изобилия, плодородия и жизни. Пещеры, использовавшиеся коренными народами Америки в доколумбову эпоху очень многочисленны, и в настоящее время изучены далеко не полностью. Однако, ясно то, что собственно места поклонения составляют всего лишь часть комплекса, в то время как остальные использовались в чисто хозяйственных целях: к примеру, для добычи полезных ископаемых.<br /> <br /> О подземном мире майя рассказывается в фильме ВВС ''Мир природы: Секреты подземелий майя'' 2005 года выпуска.<br /> <br /> == Место пещер в религиозно-мифологической картине мира ==<br /> Майя как правило почитали пещеры не отдельно сами по себе, а в связке со священными горами, внутри которых они находятся. Таким образом пещеры и горы представляли собой единый символический комплекс и если например майя заменяли природные горы искусственными пирамидами, то под ними они обязательно рыли искусственные проходы и комнаты как замену природных пещер.<br /> <br /> == Образы пещер и причины святости ==<br /> Майя почитали пещеры благодаря наличию в них воды — основе жизни для земледельческих цивилизаций засушливой Мезоамерики. В мировоззренческой системе майя существует 2 концепции, объясняющие наличие воды в пещерах.<br /> <br /> По первой концепции суша является спиной ящерицы, которая плавает по бесконечному океану. Пещеры тогда являются отверстиями, выводящими к водам этого древнего океана. Для ритуальных церемоний вода праокеана считалась более священной и «чистой» по сравнению с наземной водой.<br /> <br /> По второй концепции майя представляли весь окружающий мир в виде тела человека. В этой системе мира пещеры являлись детородными женскими органами, производящими живительную воду для сельскохозяйственных растений.<br /> <br /> Однако существовал и другой символический образ пещер как подземного мира мертвых (другое название - преступный мир). И если пещеры как детородный женский орган приносили жизнь и воду (символом которого были семена растений), то пещеры как образ мира мертвых несли смерть и болезни (символом которого были ядовитые змеи).<br /> <br /> Иногда пещеры символизировали некие странные сверхъестественные места, где совершаются обряды переходов между мирами. Также зачастую пещеры использовались как символ тюрьмы.<br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения. К этому аспекту тесно примыкает политическое значение священных пещер майя как государство образующего элемента. Дело в том, что по представлениям древних майя новые царства надо обязательно основывать только в тех местах, которые по физико-географическим характеристикам совпадают с мифической прародиной майя. Поэтому для основания нового царства надо найти гору с 4 пещерами (которая в данном случае служит аналогом прародины) и провести в них священные ритуалы с участием высшей политической элиты. Только после подобных ритуалов в пещере новое государство считается основанным. <br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === Пещеры северного Кинтана-Роо ===<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Пик развития майя в данном регионе пришелся на поздние пред классические и ранние классические времена. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер.<br /> <br /> В силу малого количества осадков (что по мнению специалистов определяло небольшое количество потенциальных пещер), отсутствие крупных церемониальных центров типа Кобы или Чичен-Ица и общей замкнутости Yalahau данный регион считался неперспективным с точки зрения обнаружения ритуальных пещер майя. Например составленный Reddell в 1977 году основательный обзор всех пещер Юкатана дает только общие сведения о геологии данного района и описывает только одну (и то неархеологическую) пещеру возле поселения Nuevo Xcan. Обширный атлас пещер майя Bonor Villarejo 1989 года не описывает никаких пещер к северу от города Коба.<br /> <br /> Археологическое изучения региона началось только с полевых экспедиций Fedick в 1993 году и Taube в 1995 году. Эти экспедиции положили начало проекту по изучению взаимодействия древних майя и окружающей природы северного Кинтана-Роо (Yalahau Regional Human Ecology Project). В 1993 году в Yalahau было обнаружено несколько пещер со следами ритуальной деятельности, что опровергло прежние представления о бесперспективности данного района для археологов. Данные пещеры сыграли важную роль для изучения природы региона и его истории.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> В Кинтана-Роо зафиксировано уникальное для майя участие женщин в священных ритуалах призвания воды в пещерах (в основном у майя данную функцию выполняют мужчины при полном запрете на подобную деятельность для женщин).<br /> <br /> По мнению Джеймса Бреди вода в пещерах Yalahau являлась частью религиозной обстановки и использовалась в ритуалах под землей, а не уносилась на поверхность в наземные святилища (как считалось ранее).<br /> <br /> Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря. Пещеры данного региона бывают 2 типов: горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные пещеры представляют собой сеть горизонтально расположенных тоннелей, которые соединяют гроты с эллиптическими крышами. Зачастую крыши гротов обрушиваются вниз, тем самым открывая и соединяя пещеры с поверхностью узкими входными шахтами.<br /> <br /> Пещеры привлекали древних майя замкнутыми пространствами, которых не было в их естественном природном окружении. Проникновение в пещеры было затруднено и требовало применения лестниц или веревок для преодоления вертикальных шахт. Поэтому входы в пещеры воспринимались древними майя как порталы между обычным и подземным миром, проникновение через который умышленно затруднено для отсеивания недостойных людей. Развивая данную мысль майя искусственно уменьшали проходы в некоторых пещерах, создавая своеобразные узкие двери. Поэтому пещеры в области Yalahau развивались как ритуальные центры для отборной (властной) элиты.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> Для ритуальных святилищ майя выбирали самые крупные пещеры (например ActunToh является самой большой пещерой в регионе Yalahau), которые имели самые узкие и труднодоступные входы (что создавало резкий контраст между узким входом и большим помещением внизу). Помимо использования естественных свойств пещер майя активно изменяли их рельеф в своих ритуальных целях (например насыпь-лестница в крупнейшем гроте ActunToh). Впрочем и более мелкие пещеры тоже иногда превращались в ритуальные центры.<br /> <br /> Помимо горизонтальных пещер майя Yalahau использовали и вертикальные пустоты для ритуальных целей. Археологи обнаружили 5 таких вертикальных колодцев, самым известным из которых является Actun Xooch. С одной стороны Actun Xooch есть небольшое расширение, где стена полого спускается ко дну колодца.<br /> <br /> === Карстовые системы Майяпана ===<br /> <br /> Майяпан был столицей северного Юкатана на протяжении большей части позднего классического периода. Город являлся резиденцией правительства политической конфедерации, которая правила Юкатаном примерно 200 лет (1250—1450 годы) перед испанским завоеванием Юкатана в 1542 году. Именно в Майяпане происходили самые яркие и драматические события в истории майя, а взлет и падение города затмило все другие события в истории майя. Майяпан являлся крупнейшим экономическим и политическим центром всего региона Юкатана. В Майяпане находился культурный и литературный центр майя. Руины города находятся в 40 километрах к юго-юго-востоку от нынешней столицы Юкатана города Мериды. Внутри 9-километровой оборонительной стены на площади в 4,2 квадратных километра находятся 4 тысячи домов, образующих плотную застройку.<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер. Майяпан находится на большой равнине известняка, гидрологию и топографию которой определяют карстовые явления. Именно природный ландшафт определил схему расселения древних майя в этом районе. Поселения находились в местах карстовых источников, которые в условиях засушливого климата являлись единственными резервами воды. Майя предпочитали селиться на высоких холмах с хорошим дренажем и прохладными ветрами. Карстовые явления на полуострове хависят от геологического строения территории и климатических особенностей. Социологические, политические и экономические факторы тоже различались в зависимости от района Юкатана. В итоге мы имеем сложное взаимодействие природы Юкатана и культуры майя. В качестве примера такого взаимодействия можно назвать социальных, эстетических и религиозных аспектов поселений майя в окрестностях Майяпана к карстовым ландшафтам.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Несколько мелких расположенных по соседству друг с другом селений (в терминологии Джеймса Брэди внутренние группы) образовывали более крупные территориальные образования (в терминологии Джеймса Брэди патрилокальные патрилинейности). Патрилокальные образования выполняли правовую и оборонительную функцию на наследуемой родовым образом землей. Они могли состоять как из одной родовой ветки, так и из нескольких. Численность патрилокальных патрилинейностей (snas) могла варьироваться от 4 зданий и 15 человек до 40 зданий и 150 человек. Они почитали и использовали уже множество пещер. Близко расположенные патрилокальные патрилинейности в свою очередь объединялись в группы водных отверстий - особо священных пещер высокого статуса. Группы водных отверстий включали в себя от 2 до 13 патрилокальных патрилинейностей. Группы водных отверстий в свою очередь образовывали деревни. Самым крупной единицей общества майя являлся род с одним отчеством (фамилией), все члены которого могли проследить свою родословную на несколько поколений к одному предку. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения. <br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана рельеф характеризуется так называемым горным карстом, когда узкие крутые пики разделены такими же узкими крутыми и глубокими впадинами. Структура подземных пустот не является хаотичной, а подчиняется определенным закономерностям. Растворение горных пород идет вдоль подземной гидрологической сети, которая в свою очередь обычно следует по системе тектонических трещин и разломов. Глобальная система трещин и разломов полуострова Юкатан появилась от крупнейшего в истории Земли падения метеорита Чиксулуб, южная граница кратера которого отмечена полукруглой цепочкой сенотов. Структурированность пещер хорошо видна на примере самых крупных и известных сенотов Майяпана, которые образуют 2 линии: одна идет с севера на юг, другая с востока на запад.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == Пещеры майя в письменности ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%83%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0:Zoe 2014-06-25T10:35:47Z

<p>Странник27: </p> <hr /> <div>== Привет! ==<br /> А где Викификатор и улучшенная панель редактирования?--[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 11:14, 19 августа 2012 (PDT)<br /> <br /> == По костюму ==<br /> Может, стоит ещё написать о средневековой моде на высокие лбы у девушек и о том, как они, несчастные, выдирали себе волосы, чтобы лоб казался выше? А о моде Агнессы Сорель? Кстати, я где-то читал, что идеальными цветами волос для девушки считались русый и рыжий.[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 01:47, 30 августа 2012 (PDT)<br /> * Конечно напишу! :-) Про русый и рыжий у меня нет сведений, к сожалению, а насчет волос - ясное дело. Как дойдем до геннина (женского колпака). Волосы выдирали как раз под него. Ты, как понимаю, читаешь и картинки продумываешь заранее? Ну и правильно. Завтра мне в дорогу, но на выходные спишемся как следует. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 14:37, 30 августа 2012 (PDT)<br /> ** Конечно! Ещё и иногда почитываю разные статьи. Хотя там иногда такие небылицы пишут (как, например, вот [http://my.yandex.ru/mingan/replies.xml?&amp;item_no=1720 здесь]), что кажется, что авторы этих статей половину придумывают от балды.[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 05:41, 31 августа 2012 (PDT)<br /> *** Вполне может быть, что и придумывают, благо пишет неведомо кто на неведомо каком материале. Я вернулась, но уже достаточно поздно. Завтра спишемся. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 20:14, 31 августа 2012 (PDT)<br /> **** Давай, жду. Есть новости. Загляни в ящик.[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 08:09, 1 сентября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Привет ещё раз ==<br /> <br /> Зой, ты здесь? Я тебе забыл кое-что сказать. Я в сети ещё час, так что жду.--[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 10:33, 3 сентября 2012 (PDT)<br /> * Здесь, здесь! Есть с полчаса, потом мне бежать. Пообщаться можно вполне. :-) Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 11:27, 3 сентября 2012 (PDT)<br /> Письмо![[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 04:19, 8 сентября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Маленькое, но приятное достижение ==<br /> <br /> Сегодня впервые за день было сделано более 50 правок. Достижение, хоть и небольшое, но как для неоткрытого проекта весьма приятное. С чем и поздравляю :-) С уважением --[[Участник:Юрий Педаченко|Юрий Педаченко]] 12:20, 20 сентября 2012 (PDT)<br /> * Здравствуйте, Юрий, рада видеть! :-) Прошу прощения что я, хрюшка такая, задержалась с письмом, была очень большая загрузка. Сегодня-завтра обещаю ответить без всяких. Достижение - факт, скоро заканчиваю и я свою первую большую статью на проекте. Будет у нас отличный сайт, я это уже чувствую. :-) И открытие надолго задерживать не будем, вот обсудим все вместе правила и первую страницу. А пока - поздравляю и я, это отличный маленький юбилей. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 12:52, 20 сентября 2012 (PDT)<br /> ** Я уже и тему себе присмотрел. Вот куплю в начале следующего месяца [http://aukro.ua/katalog-monet-germanii-krauze-s-1501-goda-kniga-i2638838515.html эту книгу], и думаю получится создать статью [[Монеты Германии]], по типу [[ru.wp:Монеты США]]. С уважением --[[Участник:Юрий Педаченко|Юрий Педаченко]] 12:56, 20 сентября 2012 (PDT)<br /> *** У нас сейчас самое лучшее время - крошечная, но спаянная команда друзей. Юрий, помните - понадобятся переводы, или нужно достать литературу на моих языках, хоть для себя хоть для сайта - безразлично, обращайтесь без всякого стеснения. Все что в моих силах, все ваше. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 19:01, 20 сентября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Привет ==<br /> <br /> Сегодня поговорить не получится. Я у Софии, у них тут нет Интернета. Пишу с телефона. Скайп не включится без вай-фая :). Зато могу тебя повеселить. На тему наших «культурных» чиновников. Вот: www.youtube.com/watch?gl=RU&amp;hl=ru&amp;client=mv-google&amp;v=p7vsDX1jGJY&amp;nomobile=1<br /> <br /> Смотри :).[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 11:43, 28 октября 2012 (PDT)<br /> * Да уж, тупость в квадрате. :-) Привет малышке, ну и коте заодно. :-) Совершенно ничего страшного, завтра можно пообщаться. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 13:11, 28 октября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Привет ==<br /> <br /> Сегодня поговорить не получится. Я у Софии, у них тут нет Интернета. Пишу с телефона. Скайп не включится без вай-фая :). Зато могу тебя повеселить. На тему наших «культурных» чиновников. Вот: www.youtube.com/watch?gl=RU&amp;hl=ru&amp;client=mv-google&amp;v=p7vsDX1jGJY&amp;nomobile=1<br /> <br /> Смотри :).[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 11:43, 28 октября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Новости ==<br /> <br /> Доброе время суток!<br /> Ну вот, начало [[Корейша, Иван Яковлевич|положено]]. Если что-то не так — не обессудьте, первый блин. Для эксперимента даже загрузил первый [http://wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:Log/upload файл], поскольку он был не с Викисклада, а с рувики, и прямую ссылку оттуда на него мне не удалось соорудить. Пока вроде бы всё получилось, правда, пришлось отказаться от множества википедийных изысков-шаблонов. Из того, что не получилось, это шаблон-карточка в начале статьи. Получилось так, что для Корейши я приспособил инфобокс учёного :) Пока только так. Спасибо!--[[Участник:Triumphato|Triumphato]] 10:31, 15 июля 2013 (PDT)<br /> * Здравствуйте! Все отлично получилось. :) Что касается шаблонов, то постепенно либо скопируем (насколько это разрешено) или сделаем свои. А картинки - так уж устроен вики-движок, из одной вики в другую они тоже не берутся. Располагайтесь, осматривайтесь, и работайте в свое удовольствие. Я сегодня тоже планирую написать немного. Два момента: когда закончите, не забудьте поставить внизу шаблон лицензии. И там надо будет указать - на выбор, ваше имя или псевдоним, желательно, сходный с именем и фамилией, т.к. этим именем мы отвечаем перед читателем. Какую лицензию выбрать - как пожелаете, можно запретить копирование вообще (как у меня в переводных вещах), можно разрешить частично (см. у Юрия) и т.д. Будут вопросы, я вам подробно все распишу. Последнее, если статья перенесена с вики, это следует отметить на СО любым способом (можете глянуть, как я это сделала в Костюме), т.к. все, кто принимал участие в ее написании сохраняют авторство. В общем, так. :) Еще раз, рада вас видеть, любые вопросы - пожалуйста. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 10:53, 15 июля 2013 (PDT)<br /> *: Сделано. Запрет копирования установить рука не поднялась, хотя и хотелось. Вещь номинально википедийная, хотя я очистил её максимально на 99,9 %.--[[Участник:Triumphato|Triumphato]] 12:08, 15 июля 2013 (PDT)<br /> *:: Вы имеете полное право установить запрет копирования, но авторское право с вами на тех же основаниях делят все википедисты, кто принимал участие, пусть даже на оставшиеся проценты. Я лично в Костюме буду делать именно так. Будем печататься - им тоже пойдет &quot;кусочек&quot; гонорара. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 15:49, 15 июля 2013 (PDT)<br /> <br /> == Skype ==<br /> * Ждать тебя сегодня? Если что нужно, я могу тебе помочь.--Il Dottore 09:17, 24 сентября 2013 (PDT)<br /> ** CПасибо! Да ничего тут не сделаешь, пароль не могу восстановить, т.к. оно присылает на ящик пароль от моего первого аккаунта. А техническая команда молчит как рыба, пыталась им писать... Глупо, но придется заводить новый аккаунт, видимо. Часть информации потеряется, жаль, конечно. Ну ничего, что-то сочиним. Сейчас в магазин, вернусь, и сразу сделаю. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 09:58, 24 сентября 2013 (PDT)<br /> *** А, вот почему ты уже третий день не выходишь в сеть. Жаль. --[[Участник:Dimetr|Dimetr]] 17:10, 24 сентября 2013 (PDT)<br /> **** Связь восстановлена. :) Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 19:26, 24 сентября 2013 (PDT)<br /> <br /> == [[Эрик Сати/Список сочинений почти полный|Первый блин]] ==<br /> * прекрасная госпожа, оставляю Вам первый блин, вернее говоря, [[Эрик Сати/Список сочинений почти полный/Часть первая|'''два первых блина''']] весьма жестокого размера и вкуса (о цвете - ни слова!) К сожалению, не удалось оформить так красиво, как получалось сначала. Почему так говорю? - дело в том, что шаблоны работают (по неясной для меня причине) один раз на страницу. И «center» удаётся поставить только один раз (дальше он не работает), и «font color» тоже, и попытки оформить эпиграф приводили к успеху, если он '''только''' в начале статьи. А в середине всё рассыпалось до самого конца, и даже примечания почему-то стали серыми. Очень жаль. Но увы, я уже замучался сражаться с тенью отца Гамлета. Да, и ещё тег «комментариев» (примечания|group=комм) не работает. Может быть, любезный Dottore сможет устроить это дело? Засим я и прощаюсь, возможно, попытаюсь ''завтра-послезавтра'' ещё что-то сделать с оформлением. &lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt;''с поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; --[[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 09:03, 16 октября 2013 (PDT)<br /> :: потихоньку готовлю вторую часть... надеюсь, скоро... К сожалению, работаю не как Вы, у меня есть дурная привычка — сделать полностью (хотя и не окончательно) — и только затем выкладывать. Как-то не получается кусочками. Вот и всё моё сообщение, ''pardon'', воспользовался случаем сделать Вам маленький привет. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 08:33, 10 декабря 2013 (PST)<br /> ::: Как обычно, рада вас видеть! Никакого сожаления нет, просто разница в подаче материала. Мой в большинстве случаев приходится заказывать из Европы, и возвращать через несколько недель под угрозой немалого штрафа. Вот порой и приходится работать спринтерскими темпами, а потом уже доводить полуготовый черновик до нормального состояния. В наших краях не всегда есть нужные книги. За маленький привет - большое спасибо. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 10:49, 11 декабря 2013 (PST)<br /> * прекрасная госпожа, сдаю Вам с рук на руки [[Эрик Сати/Список сочинений почти полный/Часть вторая|'''третьего монстра''']] — не без шероховатостей, которые дошлифую в ближайшие дни, но в целом — готово. И как, возражений (против моей злокозненной тональности) пока не появилось? --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 05:42, 20 декабря 2013 (PST)<br /> ** И не появилось, и не появится. Кому не нравится, пусть не читает, в самом деле. Вопрос сложный, и персонаж у вас далеко не однозначен. Я в любом случае буду на вашей стороне - пилюлю не стоит подслащать, что есть то есть. Так что все отлично! Я уже не удержалась, вычла, не стала дожидаться окончания работы. Только почему &quot;Ко-ки&quot;? Наверное, очепятка? Или речь идет не об известном персонаже анекдотов - простаке Коко? Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 18:23, 20 декабря 2013 (PST)<br /> : Склоняю голову в благодарность. A propos: Ко-ку я нарочно &amp; нарочито руссифицировал (часто так делаю: не перевод, а переход, здесь же никто не знает коко), а Вам как казалось бы верным? ''(не склоняя?'' - голову?) Готов согласиться. К вечеру постараюсь выступить с обычайным письмом (противу мигрени). --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 01:35, 21 декабря 2013 (PST)<br /> :: Юрий, не обращайте внимания на педантичную переводчицу (читайте - меня). Просто с университета нас выдрессировали, что при работе с древними текстами мы ничего не имеем права изменять или прибавлять от себя. Но здесь явно не тот случай. Если речь идет не об очепятке (как я ошибочно подумала), а за этим стоит некое ваше желание и некий план, значит так должно быть. А из чистого любопытства можно узнать - в чем переход? Письмо получено, с вашего позволения отвечу завтра. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 14:32, 21 декабря 2013 (PST)<br /> :::Спасибо, прекрасная госпожа. Ваши слова дали мне кое-какую идею (с Вашего позволения, ''отвечать на вопрос'' пока не буду, надеюсь, ответ будет в статье)... А вот насчёт перевода Вы очень точно отметили. Да... я не переводчик... это точно подмечено. Совсем не... И в качестве «доказательства» даже могу привести цитату из другой книги того же автора (хотя и из той же есть, ничуть не менее точная). Вот, смотрите, если не тошнит: «И прежде всего – это, разумеется, не перевод. Никакой не перевод, чтобы вы знали заранее. А если и перевод, то какой-то ''совсем другой'', – не тот, о котором обычно говорят. Пожалуй, именно таким образом сам [[Альфонс Алле|Альфонс]] не раз ''переводил''... кальвадос..., или утку с кровью (и я не скажу на что). Однако литературу..., если не ошибаюсь, литературу у них так (как утку) переводить не принято. — Юрий Ханон, «Альфонс, которого не было» стр.58-59» Ну, простите. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 02:06, 23 декабря 2013 (PST)<br /> :::: Без проблем, дождемся ответа в статье! Насчет &quot;совсем другого&quot;, я скажу одно: именно ради вот такой вот &quot;другости&quot; я, честно говоря, и затеяла всю историю с сайтом. Вот, Юрий, первый вам пример. Пако де Лусиа. Человек не знает нот. Не владеет гитарной техникой. И вообще самоучка, а ведь конкурентов у него по части виртуозного исполнения классического cante jondo практически нет. С ужасом думаю, что бы случилось, если бы кто-то взялся подгонять де Лусиа под общий образчик! Нет, уж пусть каждый из нас будет собой, так же куда интересней. Старинная литература - тут случай особый, любая неточность может вылиться в чисто &quot;исторические&quot; разночтения. Просто разница материала, и не более того, поверьте. По мне, чем больше разнообразия и индивидуальности, тем только лучше. Идентичность - признак казармы, а мы на эти грабли не наступим. Так, опять у меня приступ повышенной работоспособности, и вместе с ним желание утомлять всех нудными лекциями. Сворачиваюсь, удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 19:21, 23 декабря 2013 (PST) &lt;small&gt;(спасибо, прекрасная госпожа, Вы опять очень добры). Мы с Пако кланяемся Вам паки и паки.&lt;/small&gt;<br /> * прекрасная госпожа. Днесь я начал выкладывать [[Эрик Сати/Список сочинений почти полный/Часть третья|последнюю часть]] астрального тела... &lt;small&gt;(пардон)&lt;/small&gt;. Не как всегда, а понемногу, порциями (ну... как Вы, например). Надеюсь, неделя-чуть больше. А потому хочу Вас попросить о мелочи: если можно, не читайте, ''пока'' не выкопана пограничная ямка. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 04:29, 18 февраля 2014 (PST)<br /> * Ой, а я уже прочитала. Но без проблем, с этого момента обещаю сдерживать свое неуемное любопытство и подождать окончания, одновременно продолжая борьбу с французскими коровами. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 04:38, 18 февраля 2014 (PST) &lt;small&gt;спасибо, спасибо, Вы меня искренне тронули своим отношением, ''со всех сторон''. Так что я теперь тронутый... [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]]&lt;/small&gt;<br /> * Тронутый - это звучит гордо! Прошу прощения, что не сразу ответила, на редкость тяжелой выдалась неделя. Кстати, отвечая на вопрос, я совершенно не против, чтобы вы и впредь, если на то будет желание и возможность читали и правили мои работы (хотя вы и в этом оригинальны, снизу-вверх!). Более того, считаю, что четыре глаза увидят много больше, чем два, и вы можете заметить то, что я - из-за сформировавшейся привычки не вижу. Если в паре процентов не сойдемся (что есть нормально, у каждого из нас индивидуальная стилистика), молча верну &quot;как было&quot; или перепишу, все остальное останется на месте. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 20:02, 20 февраля 2014 (PST)<br /> :: &lt;small&gt;по себе знаю, иногда бывает муторно сидеть и вычитывать чужие правки: что годится, что не годится... В любом случае буду всегда деликатен, «снизу вверх» (попросту внизу опечаток было куда больше). Если не трудно, посмотрите на категории, которые я состряпал. Какие здесь установки, не знаю, так пока и не понял, предпочтительно латиницей категоризировать или по-русски. Чтобы не было бардака. (да, и ещё забыл спросить: как Вы относитесь к букве &quot;ё&quot; - в своих статьях. Мне ставить или не ставить? --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 02:34, 21 февраля 2014 (PST)&lt;/small&gt;<br /> ::: Прошу прощения, это называется - там ответила, здесь нет. Насчет категорий, как-то исторически сложилась латиница. Но я думаю так, главное, чтобы в едином цикле не было разнобоя, т.е. на ваш выбор либо &quot;Сати&quot; либо &quot;Satie&quot; но единообразно. А букву ё ставить стоит, я до нее не дотягиваюсь, т.к. печатаю десятью пальцами и она у меня не попадает под раскладку. Потом &quot;доставляю&quot; вручную... Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 09:27, 23 февраля 2014 (PST) &lt;small&gt;ВсЁ, кажется, ямка вырыта, и даже яма, закончена чудо--вищная работа... Остались мелочи с фотографиями, пока проблемы с загрузкой. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 07:18, 1 марта 2014 (PST)&lt;/small&gt;<br /> :::: Проблемы с загрузкой? Я могу помочь? У меня грузится все нормально. Если что, высылайте по почте, я сделаю. На вычитку и обдумывание прошу неделю - до следующих выходных (уже прочла, само собой, но хочется повертить так и сяк, попробовать на вкус...). Ответное письмо - завтра. Кстати, сразу зацепился глаз: почему член коммунистической партии (partie socialiste?) Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 17:31, 1 марта 2014 (PST) &lt;small&gt;ох, спасибо за «сицилиста»! — это как раз издержки зависания линии &amp; компьютера, всю душу изъел, гад. До вчерашнего дня был коммунист как коммунист, и только вчера ... того (поправел). Когда его «подвесили». --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 01:54, 2 марта 2014 (PST)&lt;/small&gt;<br /> <br /> == [[Заглавная страница|За! - главная страница]] ==<br /> Прекрасная госпожа! Простите, я позволил себе поставить ТО ЧТО у нас получилось — даже без предпросмотра и обсуждения. Анна так чудно доделала мой первоначальный вариант таблицы, что мне показало '''это''' достойным - уже не обсуждения, а доработки деталей. Но... какой у нас теперь вид! Не стыдно даже «pucelle» пригласить. &lt;small&gt;(Сразу оговорюсь: надеюсь, у Вас в браузере есть шрифт Gabriola, иначе всё выглядит уже́ не так стильно, но это мелочь, техническая проблема, которая решается, а пока смотрите на том файле, который Вам послал по почте).&lt;/small&gt; И ещё ... скажу, в запасе имеется гораздо более полный вариант страницы с графикой, но его поставить пока невозможно (технически). Его я вышлю Вам письмом. Если сможете, ответьте. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 01:23, 3 марта 2014 (PST)<br /> * Все вижу, все получилось самым отличным образом! Ответила на ваше письмо, правда коротко. Технические проблемы решим, главное - дело сдвинулось с мертвой точки, и первый блин вышел не комом, а так, как ему и полагается. И это - здорово. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 19:34, 3 марта 2014 (PST)<br /> ** Здравствуйте, Zoe! Большое спасибо Вам за доброе слово и высокую оценку моего пока ещё очень скромного вклада. Рада быть полезной и участвовать в замечательном проекте. Очень надеюсь, что в скором времени появится возможность довести до ума заглавную страницу сайта и многие необходимые шаблоны, чтобы уникальные по содержанию материалы получили своё визуальное соответствие. На мой взгляд (хотя и малость подслеповатый), это сделать необходимо. С уважением, [[Участник:PersonatoR|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;#a5006c&quot; style=&quot;text-shadow:#cb4da0 2px 2px 4px;&quot;&gt;PersonatoR&lt;/font&gt;]] 10:29, 13 марта 2014 (PST)<br /> *** Здравствуйте, Анна! Прошу прощения, что ответила не сразу - на неделе мне появляться несколько сложнее, обычно я здесь ближе к выходным. Письмо ваше получено, связь установлена. Пишите мне в любой момент, если что-то понадобится, и задержки с ответом не будет. Рада, что вам здесь понравилось. Располагайтесь поудобней - это наше общее дело, и наш общий сайт, и мне очень хочется, чтобы всем авторам здесь было хорошо и удобно. Скоро вернется из очередного тура наш программер - Володя, также познакомлю вас, т.к. по техническим вопросам он будет серьезно помочь. Анна, если позволите, я сразу бы хотела с вами посоветоваться. Если честно, мне очень понравился нежно-салатный фон в работе о Ригодоне. Я вот думаю, в &quot;моих&quot; справочных материалах (Костюм и Кухня) это может, и не понадобится; только здесь ведь будут появляться и переводы. Например, у меня сработан почти полностью инквизиционный процесс Жанны. И я думаю, холодная белая страница будет этому материалу несколько... чужда. Может, со временем посоветуете что-то с оформлением? Пергамен?... Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 15:49, 15 марта 2014 (PDT)<br /> **** Здравствуйте, Zoe! Рада Вашему отклику и отзыву. Сразу отвечу на Ваш вопрос - ну конечно же можно установить фон в Вашу статью (и статьи), и покажу Вам как это просто делается. На самом деле очень просто. Спасибо большое и отдельное за награждение новым статусом, Zoe! Спасибо. С уважением, [[Участник:PersonatoR|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;#a5006c&quot; style=&quot;text-shadow:#cb4da0 2px 2px 4px;&quot;&gt;PersonatoR&lt;/font&gt;]] 11:25, 17 марта 2014 (PST)<br /> ****: Не за что, просто это - удобный программерский инструмент, сразу сильно облегчает все задачи. Насчет фона, покажите, пожалуйста, буду очень благодарна. Понимаете, соавтор задумывал буквицы и фон, я бы сделала, но в одиночку не умею, к сожалению. Мне достаточно один раз показать, продолжить несложно... Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 11:30, 19 марта 2014 (PDT)<br /> ***** Здравствуйте, Zoe! Пришла сюда чтобы благодарно ответить на Ваш всекрасочный отзыв на небольшое обновление двух статей (Корейши и нейрохирурга), а нашла Ваше почти письмо... и несколько растерялась, потому что если бы не заглянула сюда (''вдруг'', - как сейчас), то Ваша просьба осталась бы без ответа ещё непонятно сколько времени... Простите за задержку с ответом и, пожалуйста, если Вам не трудно, пишите у меня на страничке обсуждений, чтобы я могла (от)реагировать скорее, ладно? (Спасибо!) А теперь о фоне и буквицах. Я Вам помогу, конечно же. А могли бы Вы написать мне какие буквы нужно оформить буквицами? Прямо сейчас появились некие интересные мысли оформления буквиц по-летописному или близко к тому. Какого цвета фон Вам кажется наиболее подходящим, уместным для статьи (помимо цвета пергамента)? Словом, жду небольших уточнений и подробностей, и простите ещё раз за заминку с ответом. С уважением, --[[Участник:PersonatoR|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;#a5006c&quot; style=&quot;text-shadow:#cb4da0 2px 2px 4px;&quot;&gt;PersonatoR&lt;/font&gt;]] 02:58, 23 марта 2014 (PDT)<br /> <br /> == [[Священные пещеры майя]] ==<br /> Я тут начал писать - можете дополнять. --[[Участник:Странник27|Странник27]] 04:23, 9 марта 2014 (PDT)<br /> * Отлично, буду читать и смотреть по ходу дела. Как договорено. :) Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 13:26, 9 марта 2014 (PDT)<br /> <br /> == Странные Страницы ==<br /> * Прошу прощения за обращение, Прекрасная Госпожа. Уже с полгода забываю задать вопрос... У нас тут есть при каждой статье страницы обсуждения, не так ли? — и они &lt;small&gt;(точно так же как и все прочие)&lt;/small&gt;, ''закрыты для посторонних''. Так вот я и хотел спросить (подумать вместе), есть ли ''техническая'' возможность открыть только ''страницы обсуждения'' ПРИ СТАТЬЯХ для правки посторонними читателями &lt;small&gt;(у меня уже были заявки)&lt;/small&gt;. Думаю, Вы понимаете, какие полезные (и отчасти дурные) последствия это может принести. Но в любом случае, это оживит диалог со средой (и тонус). Есть также более сложный вариант, открывать ''не все'' страницы обсуждения, но только те, которые желает открыть автор статьи. Как это Вам? Проект или прожект? --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 03:12, 19 июня 2014 (PDT)<br /> ** Здравствуйте, Юрий! Как обычно, рада видеть. Вы знаете, я склонялась к тому же, только мне представлялось нечто вроде форума или гостевой книги, где читатели могли бы оставить свои мнения и пожелания. Вопрос только - потянет ли вики-движок, чтобы часть была открыта, а часть закрыта. Узнаю завтра же. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 15:11, 20 июня 2014 (PDT)<br /> <br /> ==Майя плачут ==<br /> Тут майя плачут, что Зоя их забыла. Что, будем делать и когда? [[Участник:Странник27|Странник27]] 03:35, 25 июня 2014 (PDT)</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-05-25T11:34:52Z

<p>Странник27: /* Общая характеристика */</p> <hr /> <div>{| width=&quot;200px&quot; align=&quot;right&quot;<br /> |<br /> {| width=&quot;190px&quot; style=&quot;text-align:center; background:#EAECEB&quot;<br /> |-<br /> | [[Файл:Balancanche.jpg|250px]]<br /> |-<br /> | &lt;small&gt;Баланканча. Зал жертвоприношений&lt;/small&gt;<br /> |}<br /> |}<br /> '''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). Поклонение духам предков и почитание бога дождя была связана с концепцией пещер как детородного органа земли и источника изобилия, плодородия и жизни.<br /> <br /> == Место пещер в религиозно-мифологической картине мира ==<br /> Майя как правило почитали пещеры не отдельно сами по себе, а в связке со священными горами, внутри которых они находятся. Таким образом пещеры и горы представляли собой единый символический комплекс и если например майя заменяли природные горы искусственными пирамидами, то под ними они обязательно рыли искусственные проходы и комнаты как замену природных пещер.<br /> <br /> == Образы пещер и причины святости ==<br /> Майя почитали пещеры благодаря наличию в них воды — основе жизни для земледельческих цивилизаций засушливой Мезоамерики. В мировоззренческой системе майя существует 2 концепции, объясняющие наличие воды в пещерах.<br /> <br /> По первой концепции суша является спиной ящерицы, которая плавает по бесконечному океану. Пещеры тогда являются отверстиями, выводящими к водам этого древнего океана. Для ритуальных церемоний вода праокеана считалась более священной и «чистой» по сравнению с наземной водой.<br /> <br /> По второй концепции майя представляли весь окружающий мир в виде тела человека. В этой системе мира пещеры являлись детородными женскими органами, производящими живительную воду для сельскохозяйственных растений.<br /> <br /> Однако существовал и другой символический образ пещер как подземного мира мертвых (другое название - преступный мир). И если пещеры как детородный женский орган приносили жизнь и воду (символом которого были семена растений), то пещеры как образ мира мертвых несли смерть и болезни (символом которого были ядовитые змеи).<br /> <br /> Иногда пещеры символизировали некие странные сверхъестественные места, где совершаются обряды переходов между мирами. Также зачастую пещеры использовались как символ тюрьмы.<br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения. К этому аспекту тесно примыкает политическое значение священных пещер майя как государство образующего элемента. Дело в том, что по представлениям древних майя новые царства надо обязательно основывать только в тех местах, которые по физико-географическим характеристикам совпадают с мифической прародиной майя. Поэтому для основания нового царства надо найти гору с 4 пещерами (которая в данном случае служит аналогом прародины) и провести в них священные ритуалы с участием высшей политической элиты. Только после подобных ритуалов в пещере новое государство считается основанным. <br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === Пещеры северного Кинтана-Роо ===<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Пик развития майя в данном регионе пришелся на поздние пред классические и ранние классические времена. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер.<br /> <br /> В силу малого количества осадков (что по мнению специалистов определяло небольшое количество потенциальных пещер), отсутствие крупных церемониальных центров типа Кобы или Чичен-Ица и общей замкнутости Yalahau данный регион считался неперспективным с точки зрения обнаружения ритуальных пещер майя. Например составленный Reddell в 1977 году основательный обзор всех пещер Юкатана дает только общие сведения о геологии данного района и описывает только одну (и то неархеологическую) пещеру возле поселения Nuevo Xcan. Обширный атлас пещер майя Bonor Villarejo 1989 года не описывает никаких пещер к северу от города Коба.<br /> <br /> Археологическое изучения региона началось только с полевых экспедиций Fedick в 1993 году и Taube в 1995 году. Эти экспедиции положили начало проекту по изучению взаимодействия древних майя и окружающей природы северного Кинтана-Роо (Yalahau Regional Human Ecology Project). В 1993 году в Yalahau было обнаружено несколько пещер со следами ритуальной деятельности, что опровергло прежние представления о бесперспективности данного района для археологов. Данные пещеры сыграли важную роль для изучения природы региона и его истории.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> В Кинтана-Роо зафиксировано уникальное для майя участие женщин в священных ритуалах призвания воды в пещерах (в основном у майя данную функцию выполняют мужчины при полном запрете на подобную деятельность для женщин).<br /> <br /> По мнению Джеймса Бреди вода в пещерах Yalahau являлась частью религиозной обстановки и использовалась в ритуалах под землей, а не уносилась на поверхность в наземные святилища (как считалось ранее).<br /> <br /> Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря. Пещеры данного региона бывают 2 типов: горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные пещеры представляют собой сеть горизонтально расположенных тоннелей, которые соединяют гроты с эллиптическими крышами. Зачастую крыши гротов обрушиваются вниз, тем самым открывая и соединяя пещеры с поверхностью узкими входными шахтами.<br /> <br /> Пещеры привлекали древних майя замкнутыми пространствами, которых не было в их естественном природном окружении. Проникновение в пещеры было затруднено и требовало применения лестниц или веревок для преодоления вертикальных шахт. Поэтому входы в пещеры воспринимались древними майя как порталы между обычным и подземным миром, проникновение через который умышленно затруднено для отсеивания недостойных людей. Развивая данную мысль майя искусственно уменьшали проходы в некоторых пещерах, создавая своеобразные узкие двери. Поэтому пещеры в области Yalahau развивались как ритуальные центры для отборной (властной) элиты.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> Для ритуальных святилищ майя выбирали самые крупные пещеры (например ActunToh является самой большой пещерой в регионе Yalahau), которые имели самые узкие и труднодоступные входы (что создавало резкий контраст между узким входом и большим помещением внизу). Помимо использования естественных свойств пещер майя активно изменяли их рельеф в своих ритуальных целях (например насыпь-лестница в крупнейшем гроте ActunToh). Впрочем и более мелкие пещеры тоже иногда превращались в ритуальные центры.<br /> <br /> Помимо горизонтальных пещер майя Yalahau использовали и вертикальные пустоты для ритуальных целей. Археологи обнаружили 5 таких вертикальных колодцев, самым известным из которых является Actun Xooch. С одной стороны Actun Xooch есть небольшое расширение, где стена полого спускается ко дну колодца.<br /> <br /> === Карстовые системы Майяпана ===<br /> <br /> Майяпан был столицей северного Юкатана на протяжении большей части позднего классического периода. Город являлся резиденцией правительства политической конфедерации, которая правила Юкатаном примерно 200 лет (1250—1450 годы) перед испанским завоеванием Юкатана в 1542 году. Именно в Майяпане происходили самые яркие и драматические события в истории майя, а взлет и падение города затмило все другие события в истории майя. Майяпан являлся крупнейшим экономическим и политическим центром всего региона Юкатана. В Майяпане находился культурный и литературный центр майя. Руины города находятся в 40 километрах к юго-юго-востоку от нынешней столицы Юкатана города Мериды. Внутри 9-километровой оборонительной стены на площади в 4,2 квадратных километра находятся 4 тысячи домов, образующих плотную застройку.<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер. Майяпан находится на большой равнине известняка, гидрологию и топографию которой определяют карстовые явления. Именно природный ландшафт определил схему расселения древних майя в этом районе. Поселения находились в местах карстовых источников, которые в условиях засушливого климата являлись единственными резервами воды. Майя предпочитали селиться на высоких холмах с хорошим дренажем и прохладными ветрами. Карстовые явления на полуострове хависят от геологического строения территории и климатических особенностей. Социологические, политические и экономические факторы тоже различались в зависимости от района Юкатана. В итоге мы имеем сложное взаимодействие природы Юкатана и культуры майя. В качестве примера такого взаимодействия можно назвать социальных, эстетических и религиозных аспектов поселений майя в окрестностях Майяпана к карстовым ландшафтам.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Несколько мелких расположенных по соседству друг с другом селений (в терминологии Джеймса Брэди внутренние группы) образовывали более крупные территориальные образования (в терминологии Джеймса Брэди патрилокальные патрилинейности). Патрилокальные образования выполняли правовую и оборонительную функцию на наследуемой родовым образом землей. Они могли состоять как из одной родовой ветки, так и из нескольких. Численность патрилокальных патрилинейностей (snas) могла варьироваться от 4 зданий и 15 человек до 40 зданий и 150 человек. Они почитали и использовали уже множество пещер. Близко расположенные патрилокальные патрилинейности в свою очередь объединялись в группы водных отверстий - особо священных пещер высокого статуса. Группы водных отверстий включали в себя от 2 до 13 патрилокальных патрилинейностей. Группы водных отверстий в свою очередь образовывали деревни. Самым крупной единицей общества майя являлся род с одним отчеством (фамилией), все члены которого могли проследить свою родословную на несколько поколений к одному предку. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения. <br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана рельеф характеризуется так называемым горным карстом, когда узкие крутые пики разделены такими же узкими крутыми и глубокими впадинами. Структура подземных пустот не является хаотичной, а подчиняется определенным закономерностям. Растворение горных пород идет вдоль подземной гидрологической сети, которая в свою очередь обычно следует по системе тектонических трещин и разломов. Глобальная система трещин и разломов полуострова Юкатан появилась от крупнейшего в истории Земли падения метеорита Чиксулуб, южная граница кратера которого отмечена полукруглой цепочкой сенотов. Структурированность пещер хорошо видна на примере самых крупных и известных сенотов Майяпана, которые образуют 2 линии: одна идет с севера на юг, другая с востока на запад.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == Пещеры майя в письменности ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-04-22T07:55:08Z

<p>Странник27: /* Вопрос */</p> <hr /> <div>&lt;poem&gt;К древним делам почтения нет<br /> Древние люди жаждали крови<br /> Свет божества не коснулся древних,<br /> Страшно в их лицах древнее зло.&lt;/poem&gt;<br /> <br /> &lt;poem&gt;Сеяли рознь, разжигали вражду<br /> Дети греха, порождение смерти.<br /> Вам неизвестен свет божества<br /> Удел ваш - невежество,<br /> Глупость - удел ваш.&lt;/poem&gt;<br /> <br /> <br /> Zoe Lionidas Наброски перевода, &quot;Пополь-Вух&quot;.<br /> <br /> == Для структуры статьи ==<br /> Оглавление<br /> <br /> <br /> 1. Введения. История интерпретаций пещер Мезоамерики.<br /> <br /> <br /> Часть 1: Центральная Мексика<br /> <br /> <br /> 2. Обряды перехода и другие церемонии в пещерах.<br /> <br /> <br /> 3. Комплекс пещера-пирамида среди современных Науа северного Веракруса.<br /> <br /> <br /> 4. Построение мифического места: значение комплекса Chicomoztoc Complex на Acatzingo Viejo.<br /> <br /> <br /> Часть 2: Оахака<br /> <br /> <br /> 5. Доиспанская церемония дождя в Blade пещере, Sierra Mazateca, Оахака.<br /> <br /> <br /> 6. Священные пещеры и ритуалы в северной Михтека в Оахаке: новые откровения.<br /> <br /> <br /> Часть 3: регион майя<br /> <br /> <br /> 7. Некоторые заметки о ритуальных пещерах среди древних и современных майя.<br /> <br /> <br /> 8. Шаманы, пещеры и роль ритуальных специалистов в обществе майя.<br /> <br /> <br /> 9. Пещерные стелы и мегалитические памятники в западном Белизе.<br /> <br /> <br /> 10. Когнитивный подход к распределению артефактов в пещерах области майя.<br /> <br /> <br /> 11. Кластерные концентрации, отметки на границах и ритуальные пути: ГИС анализ кластеров артефактов в Actun Tunichil Muknal.<br /> <br /> <br /> 12. Этнографические заметки о пещерных обрядах майя кикче: последствия для археологических интерпретаций.<br /> <br /> <br /> 13. Религиозные ритуалы лакандонов в пещере God Tsibaná на священном озере Менсабок в тропических лесах Чьяпаса.<br /> <br /> <br /> 14. Подземная Yalahau: новые модели использования ритуальных пещер у древних майя в северном Кинтана-Роо, Мексика.<br /> <br /> <br /> 15. Пещеры, карст и закономерности в окрестностях Майяпана на Юкатане.<br /> <br /> <br /> 16. Заключительные комментарии.<br /> <br /> == Вопрос ==<br /> <br /> Давай проверим с тобой - обряд перехода или посвящения?<br /> <br /> Давай поясню. В шаманской традиции их два. Переход - это либо проводы души на тот свет, либо спуск шамана под землю где он должен выполнить некое поручение (напр. вернуть на землю похищенную демонами душу).<br /> <br /> Посвящение - обряд, выполнявшийся над подростками - посвящение в воинское сословие. Что имеется в виду в твоем тексте? <br /> <br /> И опять же - у тебя статья или цикл? Если цикл, есть, наверное, смысл создать оглавление по типу &quot;Костюма&quot; и &quot;Кухни&quot;. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 20:22, 21 апреля 2014 (PDT)<br /> <br /> * Судя по тексту Брэди скорее второе - там под переходом понимаются различные этапы в жизни людей. Но я думаю лучше тебе перечитать текст в оригинале для ясности.<br /> <br /> * Я еще сам не решил, что у меня статья или цикл. Но наверное лучше циклом да. Жду когда ты подключишься к работе, а то без тебя тяжеловато. [[Участник:Странник27|Странник27]] 00:53, 22 апреля 2014 (PDT)</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-04-22T07:53:25Z

<p>Странник27: /* Вопрос */</p> <hr /> <div>&lt;poem&gt;К древним делам почтения нет<br /> Древние люди жаждали крови<br /> Свет божества не коснулся древних,<br /> Страшно в их лицах древнее зло.&lt;/poem&gt;<br /> <br /> &lt;poem&gt;Сеяли рознь, разжигали вражду<br /> Дети греха, порождение смерти.<br /> Вам неизвестен свет божества<br /> Удел ваш - невежество,<br /> Глупость - удел ваш.&lt;/poem&gt;<br /> <br /> <br /> Zoe Lionidas Наброски перевода, &quot;Пополь-Вух&quot;.<br /> <br /> == Для структуры статьи ==<br /> Оглавление<br /> <br /> <br /> 1. Введения. История интерпретаций пещер Мезоамерики.<br /> <br /> <br /> Часть 1: Центральная Мексика<br /> <br /> <br /> 2. Обряды перехода и другие церемонии в пещерах.<br /> <br /> <br /> 3. Комплекс пещера-пирамида среди современных Науа северного Веракруса.<br /> <br /> <br /> 4. Построение мифического места: значение комплекса Chicomoztoc Complex на Acatzingo Viejo.<br /> <br /> <br /> Часть 2: Оахака<br /> <br /> <br /> 5. Доиспанская церемония дождя в Blade пещере, Sierra Mazateca, Оахака.<br /> <br /> <br /> 6. Священные пещеры и ритуалы в северной Михтека в Оахаке: новые откровения.<br /> <br /> <br /> Часть 3: регион майя<br /> <br /> <br /> 7. Некоторые заметки о ритуальных пещерах среди древних и современных майя.<br /> <br /> <br /> 8. Шаманы, пещеры и роль ритуальных специалистов в обществе майя.<br /> <br /> <br /> 9. Пещерные стелы и мегалитические памятники в западном Белизе.<br /> <br /> <br /> 10. Когнитивный подход к распределению артефактов в пещерах области майя.<br /> <br /> <br /> 11. Кластерные концентрации, отметки на границах и ритуальные пути: ГИС анализ кластеров артефактов в Actun Tunichil Muknal.<br /> <br /> <br /> 12. Этнографические заметки о пещерных обрядах майя кикче: последствия для археологических интерпретаций.<br /> <br /> <br /> 13. Религиозные ритуалы лакандонов в пещере God Tsibaná на священном озере Менсабок в тропических лесах Чьяпаса.<br /> <br /> <br /> 14. Подземная Yalahau: новые модели использования ритуальных пещер у древних майя в северном Кинтана-Роо, Мексика.<br /> <br /> <br /> 15. Пещеры, карст и закономерности в окрестностях Майяпана на Юкатане.<br /> <br /> <br /> 16. Заключительные комментарии.<br /> <br /> == Вопрос ==<br /> <br /> Давай проверим с тобой - обряд перехода или посвящения?<br /> <br /> Давай поясню. В шаманской традиции их два. Переход - это либо проводы души на тот свет, либо спуск шамана под землю где он должен выполнить некое поручение (напр. вернуть на землю похищенную демонами душу).<br /> <br /> Посвящение - обряд, выполнявшийся над подростками - посвящение в воинское сословие. Что имеется в виду в твоем тексте? <br /> <br /> И опять же - у тебя статья или цикл? Если цикл, есть, наверное, смысл создать оглавление по типу &quot;Костюма&quot; и &quot;Кухни&quot;. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 20:22, 21 апреля 2014 (PDT)<br /> <br /> * Судя по тексту Брэди скорее второе - там под переходом понимаются различные этапы в жизни людей. Но я думаю лучше тебе перечитать текст в оригинале для ясности.<br /> <br /> Я еще сам не решил, что у меня статья или цикл. Но наверное лучше циклом да. Жду когда ты подключишься к работе, а то без тебя тяжеловато. [[Участник:Странник27|Странник27]] 00:53, 22 апреля 2014 (PDT)</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-04-21T11:58:27Z

<p>Странник27: </p> <hr /> <div>&lt;poem&gt;К древним делам почтения нет<br /> Древние люди жаждали крови<br /> Свет божества не коснулся древних,<br /> Страшно в их лицах древнее зло.&lt;/poem&gt;<br /> <br /> &lt;poem&gt;Сеяли рознь, разжигали вражду<br /> Дети греха, порождение смерти.<br /> Вам неизвестен свет божества<br /> Удел ваш - невежество,<br /> Глупость - удел ваш.&lt;/poem&gt;<br /> <br /> <br /> Zoe Lionidas Наброски перевода, &quot;Пополь-Вух&quot;.<br /> <br /> == Для структуры статьи ==<br /> Оглавление<br /> <br /> <br /> 1. Введения. История интерпретаций пещер Мезоамерики.<br /> <br /> <br /> Часть 1: Центральная Мексика<br /> <br /> <br /> 2. Обряды перехода и другие церемонии в пещерах.<br /> <br /> <br /> 3. Комплекс пещера-пирамида среди современных Науа северного Веракруса.<br /> <br /> <br /> 4. Построение мифического места: значение комплекса Chicomoztoc Complex на Acatzingo Viejo.<br /> <br /> <br /> Часть 2: Оахака<br /> <br /> <br /> 5. Доиспанская церемония дождя в Blade пещере, Sierra Mazateca, Оахака.<br /> <br /> <br /> 6. Священные пещеры и ритуалы в северной Михтека в Оахаке: новые откровения.<br /> <br /> <br /> Часть 3: регион майя<br /> <br /> <br /> 7. Некоторые заметки о ритуальных пещерах среди древних и современных майя.<br /> <br /> <br /> 8. Шаманы, пещеры и роль ритуальных специалистов в обществе майя.<br /> <br /> <br /> 9. Пещерные стелы и мегалитические памятники в западном Белизе.<br /> <br /> <br /> 10. Когнитивный подход к распределению артефактов в пещерах области майя.<br /> <br /> <br /> 11. Кластерные концентрации, отметки на границах и ритуальные пути: ГИС анализ кластеров артефактов в Actun Tunichil Muknal.<br /> <br /> <br /> 12. Этнографические заметки о пещерных обрядах майя кикче: последствия для археологических интерпретаций.<br /> <br /> <br /> 13. Религиозные ритуалы лакандонов в пещере God Tsibaná на священном озере Менсабок в тропических лесах Чьяпаса.<br /> <br /> <br /> 14. Подземная Yalahau: новые модели использования ритуальных пещер у древних майя в северном Кинтана-Роо, Мексика.<br /> <br /> <br /> 15. Пещеры, карст и закономерности в окрестностях Майяпана на Юкатане.<br /> <br /> <br /> 16. Заключительные комментарии.</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-04-21T06:26:30Z

<p>Странник27: /* Место пещер в религиозно-мифологической картине */</p> <hr /> <div>{| width=&quot;200px&quot; align=&quot;right&quot;<br /> |<br /> {| width=&quot;190px&quot; style=&quot;text-align:center; background:#EAECEB&quot;<br /> |-<br /> | [[Файл:Balancanche.jpg|250px]]<br /> |-<br /> | &lt;small&gt;Баланканча. Зал жертвоприношений&lt;/small&gt;<br /> |}<br /> |}<br /> '''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). Поклонение духам предков и почитание бога дождя была связана с концепцией пещер как детородного органа земли и источника изобилия, плодородия и жизни.<br /> <br /> == Место пещер в религиозно-мифологической картине мира ==<br /> Майя как правило почитали пещеры не отдельно сами по себе, а в связке со священными горами, внутри которых они находятся. Таким образом пещеры и горы представляли собой единый символический комплекс и если например майя заменяли природные горы искусственными пирамидами, то под ними они обязательно рыли искусственные проходы и комнаты как замену природных пещер.<br /> <br /> == Образы пещер и причины святости ==<br /> Майя почитали пещеры благодаря наличию в них воды — основе жизни для земледельческих цивилизаций засушливой Мезоамерики. В мировоззренческой системе майя существует 2 концепции, объясняющие наличие воды в пещерах.<br /> <br /> По первой концепции суша является спиной ящерицы, которая плавает по бесконечному океану. Пещеры тогда являются отверстиями, выводящими к водам этого древнего океана. Для ритуальных церемоний вода праокеана считалась более священной и «чистой» по сравнению с наземной водой.<br /> <br /> По второй концепции майя представляли весь окружающий мир в виде тела человека. В этой системе мира пещеры являлись детородными женскими органами, производящими живительную воду для сельскохозяйственных растений.<br /> <br /> Однако существовал и другой символический образ пещер как подземного мира мертвых (другое название - преступный мир). И если пещеры как детородный женский орган приносили жизнь и воду (символом которого были семена растений), то пещеры как образ мира мертвых несли смерть и болезни (символом которого были ядовитые змеи).<br /> <br /> Иногда пещеры символизировали некие странные сверхъестественные места, где совершаются обряды переходов между мирами. Также зачастую пещеры использовались как символ тюрьмы.<br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения.<br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === Пещеры северного Кинтана-Роо ===<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Пик развития майя в данном регионе пришелся на поздние пред классические и ранние классические времена. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер.<br /> <br /> В силу малого количества осадков (что по мнению специалистов определяло небольшое количество потенциальных пещер), отсутствие крупных церемониальных центров типа Кобы или Чичен-Ица и общей замкнутости Yalahau данный регион считался неперспективным с точки зрения обнаружения ритуальных пещер майя. Например составленный Reddell в 1977 году основательный обзор всех пещер Юкатана дает только общие сведения о геологии данного района и описывает только одну (и то неархеологическую) пещеру возле поселения Nuevo Xcan. Обширный атлас пещер майя Bonor Villarejo 1989 года не описывает никаких пещер к северу от города Коба.<br /> <br /> Археологическое изучения региона началось только с полевых экспедиций Fedick в 1993 году и Taube в 1995 году. Эти экспедиции положили начало проекту по изучению взаимодействия древних майя и окружающей природы северного Кинтана-Роо (Yalahau Regional Human Ecology Project). В 1993 году в Yalahau было обнаружено несколько пещер со следами ритуальной деятельности, что опровергло прежние представления о бесперспективности данного района для археологов. Данные пещеры сыграли важную роль для изучения природы региона и его истории.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> В Кинтана-Роо зафиксировано уникальное для майя участие женщин в священных ритуалах призвания воды в пещерах (в основном у майя данную функцию выполняют мужчины при полном запрете на подобную деятельность для женщин).<br /> <br /> По мнению Джеймса Бреди вода в пещерах Yalahau являлась частью религиозной обстановки и использовалась в ритуалах под землей, а не уносилась на поверхность в наземные святилища (как считалось ранее).<br /> <br /> Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря. Пещеры данного региона бывают 2 типов: горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные пещеры представляют собой сеть горизонтально расположенных тоннелей, которые соединяют гроты с эллиптическими крышами. Зачастую крыши гротов обрушиваются вниз, тем самым открывая и соединяя пещеры с поверхностью узкими входными шахтами.<br /> <br /> Пещеры привлекали древних майя замкнутыми пространствами, которых не было в их естественном природном окружении. Проникновение в пещеры было затруднено и требовало применения лестниц или веревок для преодоления вертикальных шахт. Поэтому входы в пещеры воспринимались древними майя как порталы между обычным и подземным миром, проникновение через который умышленно затруднено для отсеивания недостойных людей. Развивая данную мысль майя искусственно уменьшали проходы в некоторых пещерах, создавая своеобразные узкие двери. Поэтому пещеры в области Yalahau развивались как ритуальные центры для отборной (властной) элиты.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> Для ритуальных святилищ майя выбирали самые крупные пещеры (например ActunToh является самой большой пещерой в регионе Yalahau), которые имели самые узкие и труднодоступные входы (что создавало резкий контраст между узким входом и большим помещением внизу). Помимо использования естественных свойств пещер майя активно изменяли их рельеф в своих ритуальных целях (например насыпь-лестница в крупнейшем гроте ActunToh). Впрочем и более мелкие пещеры тоже иногда превращались в ритуальные центры.<br /> <br /> Помимо горизонтальных пещер майя Yalahau использовали и вертикальные пустоты для ритуальных целей. Археологи обнаружили 5 таких вертикальных колодцев, самым известным из которых является Actun Xooch. С одной стороны Actun Xooch есть небольшое расширение, где стена полого спускается ко дну колодца.<br /> <br /> === Карстовые системы Майяпана ===<br /> <br /> Майяпан был столицей северного Юкатана на протяжении большей части позднего классического периода. Город являлся резиденцией правительства политической конфедерации, которая правила Юкатаном примерно 200 лет (1250—1450 годы) перед испанским завоеванием Юкатана в 1542 году. Именно в Майяпане происходили самые яркие и драматические события в истории майя, а взлет и падение города затмило все другие события в истории майя. Майяпан являлся крупнейшим экономическим и политическим центром всего региона Юкатана. В Майяпане находился культурный и литературный центр майя. Руины города находятся в 40 километрах к юго-юго-востоку от нынешней столицы Юкатана города Мериды. Внутри 9-километровой оборонительной стены на площади в 4,2 квадратных километра находятся 4 тысячи домов, образующих плотную застройку.<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер. Майяпан находится на большой равнине известняка, гидрологию и топографию которой определяют карстовые явления. Именно природный ландшафт определил схему расселения древних майя в этом районе. Поселения находились в местах карстовых источников, которые в условиях засушливого климата являлись единственными резервами воды. Майя предпочитали селиться на высоких холмах с хорошим дренажем и прохладными ветрами. Карстовые явления на полуострове хависят от геологического строения территории и климатических особенностей. Социологические, политические и экономические факторы тоже различались в зависимости от района Юкатана. В итоге мы имеем сложное взаимодействие природы Юкатана и культуры майя. В качестве примера такого взаимодействия можно назвать социальных, эстетических и религиозных аспектов поселений майя в окрестностях Майяпана к карстовым ландшафтам.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Несколько мелких расположенных по соседству друг с другом селений (в терминологии Джеймса Брэди внутренние группы) образовывали более крупные территориальные образования (в терминологии Джеймса Брэди патрилокальные патрилинейности). Патрилокальные образования выполняли правовую и оборонительную функцию на наследуемой родовым образом землей. Они могли состоять как из одной родовой ветки, так и из нескольких. Численность патрилокальных патрилинейностей (snas) могла варьироваться от 4 зданий и 15 человек до 40 зданий и 150 человек. Они почитали и использовали уже множество пещер. Близко расположенные патрилокальные патрилинейности в свою очередь объединялись в группы водных отверстий - особо священных пещер высокого статуса. Группы водных отверстий включали в себя от 2 до 13 патрилокальных патрилинейностей. Группы водных отверстий в свою очередь образовывали деревни. Самым крупной единицей общества майя являлся род с одним отчеством (фамилией), все члены которого могли проследить свою родословную на несколько поколений к одному предку. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения. <br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана рельеф характеризуется так называемым горным карстом, когда узкие крутые пики разделены такими же узкими крутыми и глубокими впадинами. Структура подземных пустот не является хаотичной, а подчиняется определенным закономерностям. Растворение горных пород идет вдоль подземной гидрологической сети, которая в свою очередь обычно следует по системе тектонических трещин и разломов. Глобальная система трещин и разломов полуострова Юкатан появилась от крупнейшего в истории Земли падения метеорита Чиксулуб, южная граница кратера которого отмечена полукруглой цепочкой сенотов. Структурированность пещер хорошо видна на примере самых крупных и известных сенотов Майяпана, которые образуют 2 линии: одна идет с севера на юг, другая с востока на запад.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == Пещеры майя в письменности ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-04-21T06:25:53Z

<p>Странник27: /* Образы пещер и причины святости */</p> <hr /> <div>{| width=&quot;200px&quot; align=&quot;right&quot;<br /> |<br /> {| width=&quot;190px&quot; style=&quot;text-align:center; background:#EAECEB&quot;<br /> |-<br /> | [[Файл:Balancanche.jpg|250px]]<br /> |-<br /> | &lt;small&gt;Баланканча. Зал жертвоприношений&lt;/small&gt;<br /> |}<br /> |}<br /> '''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). Поклонение духам предков и почитание бога дождя была связана с концепцией пещер как детородного органа земли и источника изобилия, плодородия и жизни.<br /> <br /> == Место пещер в религиозно-мифологической картине ==<br /> Майя как правило почитали пещеры не отдельно сами по себе, а в связке со священными горами, внутри которых они находятся. Таким образом пещеры и горы представляли собой единый символический комплекс и если например майя заменяли природные горы искусственными пирамидами, то под ними они обязательно рыли искусственные проходы и комнаты как замену природных пещер. <br /> <br /> == Образы пещер и причины святости ==<br /> Майя почитали пещеры благодаря наличию в них воды — основе жизни для земледельческих цивилизаций засушливой Мезоамерики. В мировоззренческой системе майя существует 2 концепции, объясняющие наличие воды в пещерах.<br /> <br /> По первой концепции суша является спиной ящерицы, которая плавает по бесконечному океану. Пещеры тогда являются отверстиями, выводящими к водам этого древнего океана. Для ритуальных церемоний вода праокеана считалась более священной и «чистой» по сравнению с наземной водой.<br /> <br /> По второй концепции майя представляли весь окружающий мир в виде тела человека. В этой системе мира пещеры являлись детородными женскими органами, производящими живительную воду для сельскохозяйственных растений.<br /> <br /> Однако существовал и другой символический образ пещер как подземного мира мертвых (другое название - преступный мир). И если пещеры как детородный женский орган приносили жизнь и воду (символом которого были семена растений), то пещеры как образ мира мертвых несли смерть и болезни (символом которого были ядовитые змеи).<br /> <br /> Иногда пещеры символизировали некие странные сверхъестественные места, где совершаются обряды переходов между мирами. Также зачастую пещеры использовались как символ тюрьмы.<br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения.<br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === Пещеры северного Кинтана-Роо ===<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Пик развития майя в данном регионе пришелся на поздние пред классические и ранние классические времена. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер.<br /> <br /> В силу малого количества осадков (что по мнению специалистов определяло небольшое количество потенциальных пещер), отсутствие крупных церемониальных центров типа Кобы или Чичен-Ица и общей замкнутости Yalahau данный регион считался неперспективным с точки зрения обнаружения ритуальных пещер майя. Например составленный Reddell в 1977 году основательный обзор всех пещер Юкатана дает только общие сведения о геологии данного района и описывает только одну (и то неархеологическую) пещеру возле поселения Nuevo Xcan. Обширный атлас пещер майя Bonor Villarejo 1989 года не описывает никаких пещер к северу от города Коба.<br /> <br /> Археологическое изучения региона началось только с полевых экспедиций Fedick в 1993 году и Taube в 1995 году. Эти экспедиции положили начало проекту по изучению взаимодействия древних майя и окружающей природы северного Кинтана-Роо (Yalahau Regional Human Ecology Project). В 1993 году в Yalahau было обнаружено несколько пещер со следами ритуальной деятельности, что опровергло прежние представления о бесперспективности данного района для археологов. Данные пещеры сыграли важную роль для изучения природы региона и его истории.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> В Кинтана-Роо зафиксировано уникальное для майя участие женщин в священных ритуалах призвания воды в пещерах (в основном у майя данную функцию выполняют мужчины при полном запрете на подобную деятельность для женщин).<br /> <br /> По мнению Джеймса Бреди вода в пещерах Yalahau являлась частью религиозной обстановки и использовалась в ритуалах под землей, а не уносилась на поверхность в наземные святилища (как считалось ранее).<br /> <br /> Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря. Пещеры данного региона бывают 2 типов: горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные пещеры представляют собой сеть горизонтально расположенных тоннелей, которые соединяют гроты с эллиптическими крышами. Зачастую крыши гротов обрушиваются вниз, тем самым открывая и соединяя пещеры с поверхностью узкими входными шахтами.<br /> <br /> Пещеры привлекали древних майя замкнутыми пространствами, которых не было в их естественном природном окружении. Проникновение в пещеры было затруднено и требовало применения лестниц или веревок для преодоления вертикальных шахт. Поэтому входы в пещеры воспринимались древними майя как порталы между обычным и подземным миром, проникновение через который умышленно затруднено для отсеивания недостойных людей. Развивая данную мысль майя искусственно уменьшали проходы в некоторых пещерах, создавая своеобразные узкие двери. Поэтому пещеры в области Yalahau развивались как ритуальные центры для отборной (властной) элиты.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> Для ритуальных святилищ майя выбирали самые крупные пещеры (например ActunToh является самой большой пещерой в регионе Yalahau), которые имели самые узкие и труднодоступные входы (что создавало резкий контраст между узким входом и большим помещением внизу). Помимо использования естественных свойств пещер майя активно изменяли их рельеф в своих ритуальных целях (например насыпь-лестница в крупнейшем гроте ActunToh). Впрочем и более мелкие пещеры тоже иногда превращались в ритуальные центры.<br /> <br /> Помимо горизонтальных пещер майя Yalahau использовали и вертикальные пустоты для ритуальных целей. Археологи обнаружили 5 таких вертикальных колодцев, самым известным из которых является Actun Xooch. С одной стороны Actun Xooch есть небольшое расширение, где стена полого спускается ко дну колодца.<br /> <br /> === Карстовые системы Майяпана ===<br /> <br /> Майяпан был столицей северного Юкатана на протяжении большей части позднего классического периода. Город являлся резиденцией правительства политической конфедерации, которая правила Юкатаном примерно 200 лет (1250—1450 годы) перед испанским завоеванием Юкатана в 1542 году. Именно в Майяпане происходили самые яркие и драматические события в истории майя, а взлет и падение города затмило все другие события в истории майя. Майяпан являлся крупнейшим экономическим и политическим центром всего региона Юкатана. В Майяпане находился культурный и литературный центр майя. Руины города находятся в 40 километрах к юго-юго-востоку от нынешней столицы Юкатана города Мериды. Внутри 9-километровой оборонительной стены на площади в 4,2 квадратных километра находятся 4 тысячи домов, образующих плотную застройку.<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер. Майяпан находится на большой равнине известняка, гидрологию и топографию которой определяют карстовые явления. Именно природный ландшафт определил схему расселения древних майя в этом районе. Поселения находились в местах карстовых источников, которые в условиях засушливого климата являлись единственными резервами воды. Майя предпочитали селиться на высоких холмах с хорошим дренажем и прохладными ветрами. Карстовые явления на полуострове хависят от геологического строения территории и климатических особенностей. Социологические, политические и экономические факторы тоже различались в зависимости от района Юкатана. В итоге мы имеем сложное взаимодействие природы Юкатана и культуры майя. В качестве примера такого взаимодействия можно назвать социальных, эстетических и религиозных аспектов поселений майя в окрестностях Майяпана к карстовым ландшафтам.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Несколько мелких расположенных по соседству друг с другом селений (в терминологии Джеймса Брэди внутренние группы) образовывали более крупные территориальные образования (в терминологии Джеймса Брэди патрилокальные патрилинейности). Патрилокальные образования выполняли правовую и оборонительную функцию на наследуемой родовым образом землей. Они могли состоять как из одной родовой ветки, так и из нескольких. Численность патрилокальных патрилинейностей (snas) могла варьироваться от 4 зданий и 15 человек до 40 зданий и 150 человек. Они почитали и использовали уже множество пещер. Близко расположенные патрилокальные патрилинейности в свою очередь объединялись в группы водных отверстий - особо священных пещер высокого статуса. Группы водных отверстий включали в себя от 2 до 13 патрилокальных патрилинейностей. Группы водных отверстий в свою очередь образовывали деревни. Самым крупной единицей общества майя являлся род с одним отчеством (фамилией), все члены которого могли проследить свою родословную на несколько поколений к одному предку. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения. <br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана рельеф характеризуется так называемым горным карстом, когда узкие крутые пики разделены такими же узкими крутыми и глубокими впадинами. Структура подземных пустот не является хаотичной, а подчиняется определенным закономерностям. Растворение горных пород идет вдоль подземной гидрологической сети, которая в свою очередь обычно следует по системе тектонических трещин и разломов. Глобальная система трещин и разломов полуострова Юкатан появилась от крупнейшего в истории Земли падения метеорита Чиксулуб, южная граница кратера которого отмечена полукруглой цепочкой сенотов. Структурированность пещер хорошо видна на примере самых крупных и известных сенотов Майяпана, которые образуют 2 линии: одна идет с севера на юг, другая с востока на запад.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == Пещеры майя в письменности ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-04-18T07:35:39Z

<p>Странник27: </p> <hr /> <div>{| width=&quot;200px&quot; align=&quot;right&quot;<br /> |<br /> {| width=&quot;190px&quot; style=&quot;text-align:center; background:#EAECEB&quot;<br /> |-<br /> | [[Файл:Balancanche.jpg|250px]]<br /> |-<br /> | &lt;small&gt;Баланканча. Зал жертвоприношений&lt;/small&gt;<br /> |}<br /> |}<br /> '''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). Поклонение духам предков и почитание бога дождя была связана с концепцией пещер как детородного органа земли и источника изобилия, плодородия и жизни.<br /> <br /> == Образы пещер и причины святости ==<br /> Майя почитали пещеры благодаря наличию в них воды — основе жизни для земледельческих цивилизаций засушливой Мезоамерики. В мировоззренческой системе майя существует 2 концепции, объясняющие наличие воды в пещерах.<br /> <br /> По первой концепции суша является спиной ящерицы, которая плавает по бесконечному океану. Пещеры тогда являются отверстиями, выводящими к водам этого древнего океана. Для ритуальных церемоний вода праокеана считалась более священной и «чистой» по сравнению с наземной водой.<br /> <br /> По второй концепции майя представляли весь окружающий мир в виде тела человека. В этой системе мира пещеры являлись детородными женскими органами, производящими живительную воду для сельскохозяйственных растений.<br /> <br /> Однако существовал и другой символический образ пещер как подземного мира мертвых (другое название - преступный мир). И если пещеры как детородный женский орган приносили жизнь и воду (символом которого были семена растений), то пещеры как образ мира мертвых несли смерть и болезни (символом которого были ядовитые змеи).<br /> <br /> Иногда пещеры символизировали некие странные сверхъестественные места, где совершаются обряды переходов между мирами. Также зачастую пещеры использовались как символ тюрьмы.<br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения.<br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === Пещеры северного Кинтана-Роо ===<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Пик развития майя в данном регионе пришелся на поздние пред классические и ранние классические времена. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер.<br /> <br /> В силу малого количества осадков (что по мнению специалистов определяло небольшое количество потенциальных пещер), отсутствие крупных церемониальных центров типа Кобы или Чичен-Ица и общей замкнутости Yalahau данный регион считался неперспективным с точки зрения обнаружения ритуальных пещер майя. Например составленный Reddell в 1977 году основательный обзор всех пещер Юкатана дает только общие сведения о геологии данного района и описывает только одну (и то неархеологическую) пещеру возле поселения Nuevo Xcan. Обширный атлас пещер майя Bonor Villarejo 1989 года не описывает никаких пещер к северу от города Коба.<br /> <br /> Археологическое изучения региона началось только с полевых экспедиций Fedick в 1993 году и Taube в 1995 году. Эти экспедиции положили начало проекту по изучению взаимодействия древних майя и окружающей природы северного Кинтана-Роо (Yalahau Regional Human Ecology Project). В 1993 году в Yalahau было обнаружено несколько пещер со следами ритуальной деятельности, что опровергло прежние представления о бесперспективности данного района для археологов. Данные пещеры сыграли важную роль для изучения природы региона и его истории.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> В Кинтана-Роо зафиксировано уникальное для майя участие женщин в священных ритуалах призвания воды в пещерах (в основном у майя данную функцию выполняют мужчины при полном запрете на подобную деятельность для женщин).<br /> <br /> По мнению Джеймса Бреди вода в пещерах Yalahau являлась частью религиозной обстановки и использовалась в ритуалах под землей, а не уносилась на поверхность в наземные святилища (как считалось ранее).<br /> <br /> Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря. Пещеры данного региона бывают 2 типов: горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные пещеры представляют собой сеть горизонтально расположенных тоннелей, которые соединяют гроты с эллиптическими крышами. Зачастую крыши гротов обрушиваются вниз, тем самым открывая и соединяя пещеры с поверхностью узкими входными шахтами.<br /> <br /> Пещеры привлекали древних майя замкнутыми пространствами, которых не было в их естественном природном окружении. Проникновение в пещеры было затруднено и требовало применения лестниц или веревок для преодоления вертикальных шахт. Поэтому входы в пещеры воспринимались древними майя как порталы между обычным и подземным миром, проникновение через который умышленно затруднено для отсеивания недостойных людей. Развивая данную мысль майя искусственно уменьшали проходы в некоторых пещерах, создавая своеобразные узкие двери. Поэтому пещеры в области Yalahau развивались как ритуальные центры для отборной (властной) элиты.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> Для ритуальных святилищ майя выбирали самые крупные пещеры (например ActunToh является самой большой пещерой в регионе Yalahau), которые имели самые узкие и труднодоступные входы (что создавало резкий контраст между узким входом и большим помещением внизу). Помимо использования естественных свойств пещер майя активно изменяли их рельеф в своих ритуальных целях (например насыпь-лестница в крупнейшем гроте ActunToh). Впрочем и более мелкие пещеры тоже иногда превращались в ритуальные центры.<br /> <br /> Помимо горизонтальных пещер майя Yalahau использовали и вертикальные пустоты для ритуальных целей. Археологи обнаружили 5 таких вертикальных колодцев, самым известным из которых является Actun Xooch. С одной стороны Actun Xooch есть небольшое расширение, где стена полого спускается ко дну колодца.<br /> <br /> === Карстовые системы Майяпана ===<br /> <br /> Майяпан был столицей северного Юкатана на протяжении большей части позднего классического периода. Город являлся резиденцией правительства политической конфедерации, которая правила Юкатаном примерно 200 лет (1250—1450 годы) перед испанским завоеванием Юкатана в 1542 году. Именно в Майяпане происходили самые яркие и драматические события в истории майя, а взлет и падение города затмило все другие события в истории майя. Майяпан являлся крупнейшим экономическим и политическим центром всего региона Юкатана. В Майяпане находился культурный и литературный центр майя. Руины города находятся в 40 километрах к юго-юго-востоку от нынешней столицы Юкатана города Мериды. Внутри 9-километровой оборонительной стены на площади в 4,2 квадратных километра находятся 4 тысячи домов, образующих плотную застройку.<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер. Майяпан находится на большой равнине известняка, гидрологию и топографию которой определяют карстовые явления. Именно природный ландшафт определил схему расселения древних майя в этом районе. Поселения находились в местах карстовых источников, которые в условиях засушливого климата являлись единственными резервами воды. Майя предпочитали селиться на высоких холмах с хорошим дренажем и прохладными ветрами. Карстовые явления на полуострове хависят от геологического строения территории и климатических особенностей. Социологические, политические и экономические факторы тоже различались в зависимости от района Юкатана. В итоге мы имеем сложное взаимодействие природы Юкатана и культуры майя. В качестве примера такого взаимодействия можно назвать социальных, эстетических и религиозных аспектов поселений майя в окрестностях Майяпана к карстовым ландшафтам.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Несколько мелких расположенных по соседству друг с другом селений (в терминологии Джеймса Брэди внутренние группы) образовывали более крупные территориальные образования (в терминологии Джеймса Брэди патрилокальные патрилинейности). Патрилокальные образования выполняли правовую и оборонительную функцию на наследуемой родовым образом землей. Они могли состоять как из одной родовой ветки, так и из нескольких. Численность патрилокальных патрилинейностей (snas) могла варьироваться от 4 зданий и 15 человек до 40 зданий и 150 человек. Они почитали и использовали уже множество пещер. Близко расположенные патрилокальные патрилинейности в свою очередь объединялись в группы водных отверстий - особо священных пещер высокого статуса. Группы водных отверстий включали в себя от 2 до 13 патрилокальных патрилинейностей. Группы водных отверстий в свою очередь образовывали деревни. Самым крупной единицей общества майя являлся род с одним отчеством (фамилией), все члены которого могли проследить свою родословную на несколько поколений к одному предку. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения. <br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана рельеф характеризуется так называемым горным карстом, когда узкие крутые пики разделены такими же узкими крутыми и глубокими впадинами. Структура подземных пустот не является хаотичной, а подчиняется определенным закономерностям. Растворение горных пород идет вдоль подземной гидрологической сети, которая в свою очередь обычно следует по системе тектонических трещин и разломов. Глобальная система трещин и разломов полуострова Юкатан появилась от крупнейшего в истории Земли падения метеорита Чиксулуб, южная граница кратера которого отмечена полукруглой цепочкой сенотов. Структурированность пещер хорошо видна на примере самых крупных и известных сенотов Майяпана, которые образуют 2 линии: одна идет с севера на юг, другая с востока на запад.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == Пещеры майя в письменности ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-04-15T07:28:22Z

<p>Странник27: /* Образы пещер и причины святости */</p> <hr /> <div>{| width=&quot;200px&quot; align=&quot;right&quot;<br /> |<br /> {| width=&quot;190px&quot; style=&quot;text-align:center; background:#EAECEB&quot;<br /> |-<br /> | [[Файл:Balancanche.jpg|250px]]<br /> |-<br /> | &lt;small&gt;Баланканча. Зал жертвоприношений&lt;/small&gt;<br /> |}<br /> |}<br /> '''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). <br /> <br /> == Образы пещер и причины святости ==<br /> Майя почитали пещеры благодаря наличию в них воды — основе жизни для земледельческих цивилизаций засушливой Мезоамерики. В мировоззренческой системе майя существует 2 концепции, объясняющие наличие воды в пещерах.<br /> <br /> По первой концепции суша является спиной ящерицы, которая плавает по бесконечному океану. Пещеры тогда являются отверстиями, выводящими к водам этого древнего океана. Для ритуальных церемоний вода праокеана считалась более священной и «чистой» по сравнению с наземной водой.<br /> <br /> По второй концепции майя представляли весь окружающий мир в виде тела человека. В этой системе мира пещеры являлись детородными женскими органами, производящими живительную воду для сельскохозяйственных растений.<br /> <br /> Однако существовал и другой символический образ пещер как подземного мира мертвых. И если пещеры как детородный женский орган приносили жизнь и воду (символом которого были семена растений), то пещеры как образ мира мертвых несли смерть и болезни (символом которого были ядовитые змеи).<br /> <br /> Иногда пещеры символизировали некие странные сверхъестественные места, где совершаются обряды переходов между мирами. Также зачастую пещеры использовались как символ тюрьмы.<br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения.<br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === Пещеры северного Кинтана-Роо ===<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Пик развития майя в данном регионе пришелся на поздние пред классические и ранние классические времена. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер.<br /> <br /> В силу малого количества осадков (что по мнению специалистов определяло небольшое количество потенциальных пещер), отсутствие крупных церемониальных центров типа Кобы или Чичен-Ица и общей замкнутости Yalahau данный регион считался неперспективным с точки зрения обнаружения ритуальных пещер майя. Например составленный Reddell в 1977 году основательный обзор всех пещер Юкатана дает только общие сведения о геологии данного района и описывает только одну (и то неархеологическую) пещеру возле поселения Nuevo Xcan. Обширный атлас пещер майя Bonor Villarejo 1989 года не описывает никаких пещер к северу от города Коба.<br /> <br /> Археологическое изучения региона началось только с полевых экспедиций Fedick в 1993 году и Taube в 1995 году. Эти экспедиции положили начало проекту по изучению взаимодействия древних майя и окружающей природы северного Кинтана-Роо (Yalahau Regional Human Ecology Project). В 1993 году в Yalahau было обнаружено несколько пещер со следами ритуальной деятельности, что опровергло прежние представления о бесперспективности данного района для археологов. Данные пещеры сыграли важную роль для изучения природы региона и его истории.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> В Кинтана-Роо зафиксировано уникальное для майя участие женщин в священных ритуалах призвания воды в пещерах (в основном у майя данную функцию выполняют мужчины при полном запрете на подобную деятельность для женщин).<br /> <br /> По мнению Джеймса Бреди вода в пещерах Yalahau являлась частью религиозной обстановки и использовалась в ритуалах под землей, а не уносилась на поверхность в наземные святилища (как считалось ранее).<br /> <br /> Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря. Пещеры данного региона бывают 2 типов: горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные пещеры представляют собой сеть горизонтально расположенных тоннелей, которые соединяют гроты с эллиптическими крышами. Зачастую крыши гротов обрушиваются вниз, тем самым открывая и соединяя пещеры с поверхностью узкими входными шахтами.<br /> <br /> Пещеры привлекали древних майя замкнутыми пространствами, которых не было в их естественном природном окружении. Проникновение в пещеры было затруднено и требовало применения лестниц или веревок для преодоления вертикальных шахт. Поэтому входы в пещеры воспринимались древними майя как порталы между обычным и подземным миром, проникновение через который умышленно затруднено для отсеивания недостойных людей. Развивая данную мысль майя искусственно уменьшали проходы в некоторых пещерах, создавая своеобразные узкие двери. Поэтому пещеры в области Yalahau развивались как ритуальные центры для отборной (властной) элиты.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> Для ритуальных святилищ майя выбирали самые крупные пещеры (например ActunToh является самой большой пещерой в регионе Yalahau), которые имели самые узкие и труднодоступные входы (что создавало резкий контраст между узким входом и большим помещением внизу). Помимо использования естественных свойств пещер майя активно изменяли их рельеф в своих ритуальных целях (например насыпь-лестница в крупнейшем гроте ActunToh). Впрочем и более мелкие пещеры тоже иногда превращались в ритуальные центры.<br /> <br /> Помимо горизонтальных пещер майя Yalahau использовали и вертикальные пустоты для ритуальных целей. Археологи обнаружили 5 таких вертикальных колодцев, самым известным из которых является Actun Xooch. С одной стороны Actun Xooch есть небольшое расширение, где стена полого спускается ко дну колодца.<br /> <br /> === Карстовые системы Майяпана ===<br /> <br /> Майяпан был столицей северного Юкатана на протяжении большей части позднего классического периода. Город являлся резиденцией правительства политической конфедерации, которая правила Юкатаном примерно 200 лет (1250—1450 годы) перед испанским завоеванием Юкатана в 1542 году. Именно в Майяпане происходили самые яркие и драматические события в истории майя, а взлет и падение города затмило все другие события в истории майя. Майяпан являлся крупнейшим экономическим и политическим центром всего региона Юкатана. В Майяпане находился культурный и литературный центр майя. Руины города находятся в 40 километрах к юго-юго-востоку от нынешней столицы Юкатана города Мериды. Внутри 9-километровой оборонительной стены на площади в 4,2 квадратных километра находятся 4 тысячи домов, образующих плотную застройку.<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер. Майяпан находится на большой равнине известняка, гидрологию и топографию которой определяют карстовые явления. Именно природный ландшафт определил схему расселения древних майя в этом районе. Поселения находились в местах карстовых источников, которые в условиях засушливого климата являлись единственными резервами воды. Майя предпочитали селиться на высоких холмах с хорошим дренажем и прохладными ветрами. Карстовые явления на полуострове хависят от геологического строения территории и климатических особенностей. Социологические, политические и экономические факторы тоже различались в зависимости от района Юкатана. В итоге мы имеем сложное взаимодействие природы Юкатана и культуры майя. В качестве примера такого взаимодействия можно назвать социальных, эстетических и религиозных аспектов поселений майя в окрестностях Майяпана к карстовым ландшафтам.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Несколько мелких расположенных по соседству друг с другом селений (в терминологии Джеймса Брэди внутренние группы) образовывали более крупные территориальные образования (в терминологии Джеймса Брэди патрилокальные патрилинейности). Патрилокальные образования выполняли правовую и оборонительную функцию на наследуемой родовым образом землей. Они могли состоять как из одной родовой ветки, так и из нескольких. Численность патрилокальных патрилинейностей (snas) могла варьироваться от 4 зданий и 15 человек до 40 зданий и 150 человек. Они почитали и использовали уже множество пещер. Близко расположенные патрилокальные патрилинейности в свою очередь объединялись в группы водных отверстий - особо священных пещер высокого статуса. Группы водных отверстий включали в себя от 2 до 13 патрилокальных патрилинейностей. Группы водных отверстий в свою очередь образовывали деревни. Самым крупной единицей общества майя являлся род с одним отчеством (фамилией), все члены которого могли проследить свою родословную на несколько поколений к одному предку. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения. <br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана рельеф характеризуется так называемым горным карстом, когда узкие крутые пики разделены такими же узкими крутыми и глубокими впадинами. Структура подземных пустот не является хаотичной, а подчиняется определенным закономерностям. Растворение горных пород идет вдоль подземной гидрологической сети, которая в свою очередь обычно следует по системе тектонических трещин и разломов. Глобальная система трещин и разломов полуострова Юкатан появилась от крупнейшего в истории Земли падения метеорита Чиксулуб, южная граница кратера которого отмечена полукруглой цепочкой сенотов. Структурированность пещер хорошо видна на примере самых крупных и известных сенотов Майяпана, которые образуют 2 линии: одна идет с севера на юг, другая с востока на запад.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == Пещеры майя в письменности ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-04-15T07:11:37Z

<p>Странник27: /* Причины святости */</p> <hr /> <div>{| width=&quot;200px&quot; align=&quot;right&quot;<br /> |<br /> {| width=&quot;190px&quot; style=&quot;text-align:center; background:#EAECEB&quot;<br /> |-<br /> | [[Файл:Balancanche.jpg|250px]]<br /> |-<br /> | &lt;small&gt;Баланканча. Зал жертвоприношений&lt;/small&gt;<br /> |}<br /> |}<br /> '''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). <br /> <br /> == Образы пещер и причины святости ==<br /> Майя почитали пещеры благодаря наличию в них воды — основе жизни для земледельческих цивилизаций засушливой Мезоамерики. В мировоззренческой системе майя существует 2 концепции, объясняющие наличие воды в пещерах.<br /> <br /> По первой концепции суша является спиной ящерицы, которая плавает по бесконечному океану. Пещеры тогда являются отверстиями, выводящими к водам этого древнего океана. Для ритуальных церемоний вода праокеана считалась более священной и «чистой» по сравнению с наземной водой.<br /> <br /> По второй концепции майя представляли весь окружающий мир в виде тела человека. В этой системе мира пещеры являлись детородными женскими органами, производящими живительную воду для сельскохозяйственных растений.<br /> <br /> Однако существовал и другой символический образ пещер, как проходов между наземным миром живых и подземным миром мертвых. И если пещеры как детородный женский орган приносили жизнь и воду (символом которого были семена растений), то пещеры как образ мира мертвых несли смерть и болезни (символом которого были ядовитые змеи).<br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения.<br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === Пещеры северного Кинтана-Роо ===<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Пик развития майя в данном регионе пришелся на поздние пред классические и ранние классические времена. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер.<br /> <br /> В силу малого количества осадков (что по мнению специалистов определяло небольшое количество потенциальных пещер), отсутствие крупных церемониальных центров типа Кобы или Чичен-Ица и общей замкнутости Yalahau данный регион считался неперспективным с точки зрения обнаружения ритуальных пещер майя. Например составленный Reddell в 1977 году основательный обзор всех пещер Юкатана дает только общие сведения о геологии данного района и описывает только одну (и то неархеологическую) пещеру возле поселения Nuevo Xcan. Обширный атлас пещер майя Bonor Villarejo 1989 года не описывает никаких пещер к северу от города Коба.<br /> <br /> Археологическое изучения региона началось только с полевых экспедиций Fedick в 1993 году и Taube в 1995 году. Эти экспедиции положили начало проекту по изучению взаимодействия древних майя и окружающей природы северного Кинтана-Роо (Yalahau Regional Human Ecology Project). В 1993 году в Yalahau было обнаружено несколько пещер со следами ритуальной деятельности, что опровергло прежние представления о бесперспективности данного района для археологов. Данные пещеры сыграли важную роль для изучения природы региона и его истории.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> В Кинтана-Роо зафиксировано уникальное для майя участие женщин в священных ритуалах призвания воды в пещерах (в основном у майя данную функцию выполняют мужчины при полном запрете на подобную деятельность для женщин).<br /> <br /> По мнению Джеймса Бреди вода в пещерах Yalahau являлась частью религиозной обстановки и использовалась в ритуалах под землей, а не уносилась на поверхность в наземные святилища (как считалось ранее).<br /> <br /> Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря. Пещеры данного региона бывают 2 типов: горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные пещеры представляют собой сеть горизонтально расположенных тоннелей, которые соединяют гроты с эллиптическими крышами. Зачастую крыши гротов обрушиваются вниз, тем самым открывая и соединяя пещеры с поверхностью узкими входными шахтами.<br /> <br /> Пещеры привлекали древних майя замкнутыми пространствами, которых не было в их естественном природном окружении. Проникновение в пещеры было затруднено и требовало применения лестниц или веревок для преодоления вертикальных шахт. Поэтому входы в пещеры воспринимались древними майя как порталы между обычным и подземным миром, проникновение через который умышленно затруднено для отсеивания недостойных людей. Развивая данную мысль майя искусственно уменьшали проходы в некоторых пещерах, создавая своеобразные узкие двери. Поэтому пещеры в области Yalahau развивались как ритуальные центры для отборной (властной) элиты.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> Для ритуальных святилищ майя выбирали самые крупные пещеры (например ActunToh является самой большой пещерой в регионе Yalahau), которые имели самые узкие и труднодоступные входы (что создавало резкий контраст между узким входом и большим помещением внизу). Помимо использования естественных свойств пещер майя активно изменяли их рельеф в своих ритуальных целях (например насыпь-лестница в крупнейшем гроте ActunToh). Впрочем и более мелкие пещеры тоже иногда превращались в ритуальные центры.<br /> <br /> Помимо горизонтальных пещер майя Yalahau использовали и вертикальные пустоты для ритуальных целей. Археологи обнаружили 5 таких вертикальных колодцев, самым известным из которых является Actun Xooch. С одной стороны Actun Xooch есть небольшое расширение, где стена полого спускается ко дну колодца.<br /> <br /> === Карстовые системы Майяпана ===<br /> <br /> Майяпан был столицей северного Юкатана на протяжении большей части позднего классического периода. Город являлся резиденцией правительства политической конфедерации, которая правила Юкатаном примерно 200 лет (1250—1450 годы) перед испанским завоеванием Юкатана в 1542 году. Именно в Майяпане происходили самые яркие и драматические события в истории майя, а взлет и падение города затмило все другие события в истории майя. Майяпан являлся крупнейшим экономическим и политическим центром всего региона Юкатана. В Майяпане находился культурный и литературный центр майя. Руины города находятся в 40 километрах к юго-юго-востоку от нынешней столицы Юкатана города Мериды. Внутри 9-километровой оборонительной стены на площади в 4,2 квадратных километра находятся 4 тысячи домов, образующих плотную застройку.<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер. Майяпан находится на большой равнине известняка, гидрологию и топографию которой определяют карстовые явления. Именно природный ландшафт определил схему расселения древних майя в этом районе. Поселения находились в местах карстовых источников, которые в условиях засушливого климата являлись единственными резервами воды. Майя предпочитали селиться на высоких холмах с хорошим дренажем и прохладными ветрами. Карстовые явления на полуострове хависят от геологического строения территории и климатических особенностей. Социологические, политические и экономические факторы тоже различались в зависимости от района Юкатана. В итоге мы имеем сложное взаимодействие природы Юкатана и культуры майя. В качестве примера такого взаимодействия можно назвать социальных, эстетических и религиозных аспектов поселений майя в окрестностях Майяпана к карстовым ландшафтам.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Несколько мелких расположенных по соседству друг с другом селений (в терминологии Джеймса Брэди внутренние группы) образовывали более крупные территориальные образования (в терминологии Джеймса Брэди патрилокальные патрилинейности). Патрилокальные образования выполняли правовую и оборонительную функцию на наследуемой родовым образом землей. Они могли состоять как из одной родовой ветки, так и из нескольких. Численность патрилокальных патрилинейностей (snas) могла варьироваться от 4 зданий и 15 человек до 40 зданий и 150 человек. Они почитали и использовали уже множество пещер. Близко расположенные патрилокальные патрилинейности в свою очередь объединялись в группы водных отверстий - особо священных пещер высокого статуса. Группы водных отверстий включали в себя от 2 до 13 патрилокальных патрилинейностей. Группы водных отверстий в свою очередь образовывали деревни. Самым крупной единицей общества майя являлся род с одним отчеством (фамилией), все члены которого могли проследить свою родословную на несколько поколений к одному предку. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения. <br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана рельеф характеризуется так называемым горным карстом, когда узкие крутые пики разделены такими же узкими крутыми и глубокими впадинами. Структура подземных пустот не является хаотичной, а подчиняется определенным закономерностям. Растворение горных пород идет вдоль подземной гидрологической сети, которая в свою очередь обычно следует по системе тектонических трещин и разломов. Глобальная система трещин и разломов полуострова Юкатан появилась от крупнейшего в истории Земли падения метеорита Чиксулуб, южная граница кратера которого отмечена полукруглой цепочкой сенотов. Структурированность пещер хорошо видна на примере самых крупных и известных сенотов Майяпана, которые образуют 2 линии: одна идет с севера на юг, другая с востока на запад.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == Пещеры майя в письменности ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-03-28T01:46:15Z

<p>Странник27: /* Общая часть */</p> <hr /> <div>{| width=&quot;200px&quot; align=&quot;right&quot;<br /> |<br /> {| width=&quot;190px&quot; style=&quot;text-align:center; background:#EAECEB&quot;<br /> |-<br /> | [[Файл:Balancanche.jpg|250px]]<br /> |-<br /> | &lt;small&gt;Баланканча. Зал жертвоприношений&lt;/small&gt;<br /> |}<br /> |}<br /> '''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). <br /> <br /> == Причины святости ==<br /> <br /> Майя почитали пещеры благодаря наличию в них воды — основе жизни для земледельческих цивилизаций засушливой Мезоамерики. В мировоззренческой системе майя существует 2 концепции, объясняющие наличие воды в пещерах.<br /> <br /> По первой концепции суша является спиной ящерицы, которая плавает по бесконечному океану. Пещеры тогда являются отверстиями, выводящими к водам этого древнего океана. Для ритуальных церемоний вода праокеана считалась более священной и «чистой» по сравнению с наземной водой.<br /> <br /> По второй концепции майя представляли весь окружающий мир в виде тела человека. В этой системе мира пещеры являлись детородными женскими органами, производящими живительную воду для сельскохозяйственных растений.<br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения.<br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === Пещеры северного Кинтана-Роо ===<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Пик развития майя в данном регионе пришелся на поздние пред классические и ранние классические времена. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер.<br /> <br /> В силу малого количества осадков (что по мнению специалистов определяло небольшое количество потенциальных пещер), отсутствие крупных церемониальных центров типа Кобы или Чичен-Ица и общей замкнутости Yalahau данный регион считался неперспективным с точки зрения обнаружения ритуальных пещер майя. Например составленный Reddell в 1977 году основательный обзор всех пещер Юкатана дает только общие сведения о геологии данного района и описывает только одну (и то неархеологическую) пещеру возле поселения Nuevo Xcan. Обширный атлас пещер майя Bonor Villarejo 1989 года не описывает никаких пещер к северу от города Коба.<br /> <br /> Археологическое изучения региона началось только с полевых экспедиций Fedick в 1993 году и Taube в 1995 году. Эти экспедиции положили начало проекту по изучению взаимодействия древних майя и окружающей природы северного Кинтана-Роо (Yalahau Regional Human Ecology Project). В 1993 году в Yalahau было обнаружено несколько пещер со следами ритуальной деятельности, что опровергло прежние представления о бесперспективности данного района для археологов. Данные пещеры сыграли важную роль для изучения природы региона и его истории.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> В Кинтана-Роо зафиксировано уникальное для майя участие женщин в священных ритуалах призвания воды в пещерах (в основном у майя данную функцию выполняют мужчины при полном запрете на подобную деятельность для женщин).<br /> <br /> По мнению Джеймса Бреди вода в пещерах Yalahau являлась частью религиозной обстановки и использовалась в ритуалах под землей, а не уносилась на поверхность в наземные святилища (как считалось ранее).<br /> <br /> Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря. Пещеры данного региона бывают 2 типов: горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные пещеры представляют собой сеть горизонтально расположенных тоннелей, которые соединяют гроты с эллиптическими крышами. Зачастую крыши гротов обрушиваются вниз, тем самым открывая и соединяя пещеры с поверхностью узкими входными шахтами.<br /> <br /> Пещеры привлекали древних майя замкнутыми пространствами, которых не было в их естественном природном окружении. Проникновение в пещеры было затруднено и требовало применения лестниц или веревок для преодоления вертикальных шахт. Поэтому входы в пещеры воспринимались древними майя как порталы между обычным и подземным миром, проникновение через который умышленно затруднено для отсеивания недостойных людей. Развивая данную мысль майя искусственно уменьшали проходы в некоторых пещерах, создавая своеобразные узкие двери. Поэтому пещеры в области Yalahau развивались как ритуальные центры для отборной (властной) элиты.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> Для ритуальных святилищ майя выбирали самые крупные пещеры (например ActunToh является самой большой пещерой в регионе Yalahau), которые имели самые узкие и труднодоступные входы (что создавало резкий контраст между узким входом и большим помещением внизу). Помимо использования естественных свойств пещер майя активно изменяли их рельеф в своих ритуальных целях (например насыпь-лестница в крупнейшем гроте ActunToh). Впрочем и более мелкие пещеры тоже иногда превращались в ритуальные центры.<br /> <br /> Помимо горизонтальных пещер майя Yalahau использовали и вертикальные пустоты для ритуальных целей. Археологи обнаружили 5 таких вертикальных колодцев, самым известным из которых является Actun Xooch. С одной стороны Actun Xooch есть небольшое расширение, где стена полого спускается ко дну колодца.<br /> <br /> === Карстовые системы Майяпана ===<br /> <br /> Майяпан был столицей северного Юкатана на протяжении большей части позднего классического периода. Город являлся резиденцией правительства политической конфедерации, которая правила Юкатаном примерно 200 лет (1250—1450 годы) перед испанским завоеванием Юкатана в 1542 году. Именно в Майяпане происходили самые яркие и драматические события в истории майя, а взлет и падение города затмило все другие события в истории майя. Майяпан являлся крупнейшим экономическим и политическим центром всего региона Юкатана. В Майяпане находился культурный и литературный центр майя. Руины города находятся в 40 километрах к юго-юго-востоку от нынешней столицы Юкатана города Мериды. Внутри 9-километровой оборонительной стены на площади в 4,2 квадратных километра находятся 4 тысячи домов, образующих плотную застройку.<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер. Майяпан находится на большой равнине известняка, гидрологию и топографию которой определяют карстовые явления. Именно природный ландшафт определил схему расселения древних майя в этом районе. Поселения находились в местах карстовых источников, которые в условиях засушливого климата являлись единственными резервами воды. Майя предпочитали селиться на высоких холмах с хорошим дренажем и прохладными ветрами. Карстовые явления на полуострове хависят от геологического строения территории и климатических особенностей. Социологические, политические и экономические факторы тоже различались в зависимости от района Юкатана. В итоге мы имеем сложное взаимодействие природы Юкатана и культуры майя. В качестве примера такого взаимодействия можно назвать социальных, эстетических и религиозных аспектов поселений майя в окрестностях Майяпана к карстовым ландшафтам.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Несколько мелких расположенных по соседству друг с другом селений (в терминологии Джеймса Брэди внутренние группы) образовывали более крупные территориальные образования (в терминологии Джеймса Брэди патрилокальные патрилинейности). Патрилокальные образования выполняли правовую и оборонительную функцию на наследуемой родовым образом землей. Они могли состоять как из одной родовой ветки, так и из нескольких. Численность патрилокальных патрилинейностей (snas) могла варьироваться от 4 зданий и 15 человек до 40 зданий и 150 человек. Они почитали и использовали уже множество пещер. Близко расположенные патрилокальные патрилинейности в свою очередь объединялись в группы водных отверстий - особо священных пещер высокого статуса. Группы водных отверстий включали в себя от 2 до 13 патрилокальных патрилинейностей. Группы водных отверстий в свою очередь образовывали деревни. Самым крупной единицей общества майя являлся род с одним отчеством (фамилией), все члены которого могли проследить свою родословную на несколько поколений к одному предку. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения. <br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана рельеф характеризуется так называемым горным карстом, когда узкие крутые пики разделены такими же узкими крутыми и глубокими впадинами. Структура подземных пустот не является хаотичной, а подчиняется определенным закономерностям. Растворение горных пород идет вдоль подземной гидрологической сети, которая в свою очередь обычно следует по системе тектонических трещин и разломов. Глобальная система трещин и разломов полуострова Юкатан появилась от крупнейшего в истории Земли падения метеорита Чиксулуб, южная граница кратера которого отмечена полукруглой цепочкой сенотов. Структурированность пещер хорошо видна на примере самых крупных и известных сенотов Майяпана, которые образуют 2 линии: одна идет с севера на юг, другая с востока на запад.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == Пещеры майя в письменности ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-03-20T02:06:41Z

<p>Странник27: </p> <hr /> <div>'''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). <br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения.<br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === Пещеры северного Кинтана-Роо ===<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Пик развития майя в данном регионе пришелся на поздние пред классические и ранние классические времена. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер.<br /> <br /> В силу малого количества осадков (что по мнению специалистов определяло небольшое количество потенциальных пещер), отсутствие крупных церемониальных центров типа Кобы или Чичен-Ица и общей замкнутости Yalahau данный регион считался неперспективным с точки зрения обнаружения ритуальных пещер майя. Например составленный Reddell в 1977 году основательный обзор всех пещер Юкатана дает только общие сведения о геологии данного района и описывает только одну (и то неархеологическую) пещеру возле поселения Nuevo Xcan. Обширный атлас пещер майя Bonor Villarejo 1989 года не описывает никаких пещер к северу от города Коба.<br /> <br /> Археологическое изучения региона началось только с полевых экспедиций Fedick в 1993 году и Taube в 1995 году. Эти экспедиции положили начало проекту по изучению взаимодействия древних майя и окружающей природы северного Кинтана-Роо (Yalahau Regional Human Ecology Project). В 1993 году в Yalahau было обнаружено несколько пещер со следами ритуальной деятельности, что опровергло прежние представления о бесперспективности данного района для археологов. Данные пещеры сыграли важную роль для изучения природы региона и его истории.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> В Кинтана-Роо зафиксировано уникальное для майя участие женщин в священных ритуалах призвания воды в пещерах (в основном у майя данную функцию выполняют мужчины при полном запрете на подобную деятельность для женщин).<br /> <br /> По мнению Джеймса Бреди вода в пещерах Yalahau являлась частью религиозной обстановки и использовалась в ритуалах под землей, а не уносилась на поверхность в наземные святилища (как считалось ранее).<br /> <br /> Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря. Пещеры данного региона бывают 2 типов: горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные пещеры представляют собой сеть горизонтально расположенных тоннелей, которые соединяют гроты с эллиптическими крышами. Зачастую крыши гротов обрушиваются вниз, тем самым открывая и соединяя пещеры с поверхностью узкими входными шахтами.<br /> <br /> Пещеры привлекали древних майя замкнутыми пространствами, которых не было в их естественном природном окружении. Проникновение в пещеры было затруднено и требовало применения лестниц или веревок для преодоления вертикальных шахт. Поэтому входы в пещеры воспринимались древними майя как порталы между обычным и подземным миром, проникновение через который умышленно затруднено для отсеивания недостойных людей. Развивая данную мысль майя искусственно уменьшали проходы в некоторых пещерах, создавая своеобразные узкие двери. Поэтому пещеры в области Yalahau развивались как ритуальные центры для отборной (властной) элиты.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> Для ритуальных святилищ майя выбирали самые крупные пещеры (например ActunToh является самой большой пещерой в регионе Yalahau), которые имели самые узкие и труднодоступные входы (что создавало резкий контраст между узким входом и большим помещением внизу). Помимо использования естественных свойств пещер майя активно изменяли их рельеф в своих ритуальных целях (например насыпь-лестница в крупнейшем гроте ActunToh). Впрочем и более мелкие пещеры тоже иногда превращались в ритуальные центры.<br /> <br /> Помимо горизонтальных пещер майя Yalahau использовали и вертикальные пустоты для ритуальных целей. Археологи обнаружили 5 таких вертикальных колодцев, самым известным из которых является Actun Xooch. С одной стороны Actun Xooch есть небольшое расширение, где стена полого спускается ко дну колодца.<br /> <br /> === Карстовые системы Майяпана ===<br /> <br /> Майяпан был столицей северного Юкатана на протяжении большей части позднего классического периода. Город являлся резиденцией правительства политической конфедерации, которая правила Юкатаном примерно 200 лет (1250—1450 годы) перед испанским завоеванием Юкатана в 1542 году. Именно в Майяпане происходили самые яркие и драматические события в истории майя, а взлет и падение города затмило все другие события в истории майя. Майяпан являлся крупнейшим экономическим и политическим центром всего региона Юкатана. В Майяпане находился культурный и литературный центр майя. Руины города находятся в 40 километрах к юго-юго-востоку от нынешней столицы Юкатана города Мериды. Внутри 9-километровой оборонительной стены на площади в 4,2 квадратных километра находятся 4 тысячи домов, образующих плотную застройку.<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер. Майяпан находится на большой равнине известняка, гидрологию и топографию которой определяют карстовые явления. Именно природный ландшафт определил схему расселения древних майя в этом районе. Поселения находились в местах карстовых источников, которые в условиях засушливого климата являлись единственными резервами воды. Майя предпочитали селиться на высоких холмах с хорошим дренажем и прохладными ветрами. Карстовые явления на полуострове хависят от геологического строения территории и климатических особенностей. Социологические, политические и экономические факторы тоже различались в зависимости от района Юкатана. В итоге мы имеем сложное взаимодействие природы Юкатана и культуры майя. В качестве примера такого взаимодействия можно назвать социальных, эстетических и религиозных аспектов поселений майя в окрестностях Майяпана к карстовым ландшафтам.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Несколько мелких расположенных по соседству друг с другом селений (в терминологии Джеймса Брэди внутренние группы) образовывали более крупные территориальные образования (в терминологии Джеймса Брэди патрилокальные патрилинейности). Патрилокальные образования выполняли правовую и оборонительную функцию на наследуемой родовым образом землей. Они могли состоять как из одной родовой ветки, так и из нескольких. Численность патрилокальных патрилинейностей (snas) могла варьироваться от 4 зданий и 15 человек до 40 зданий и 150 человек. Они почитали и использовали уже множество пещер. Близко расположенные патрилокальные патрилинейности в свою очередь объединялись в группы водных отверстий - особо священных пещер высокого статуса. Группы водных отверстий включали в себя от 2 до 13 патрилокальных патрилинейностей. Группы водных отверстий в свою очередь образовывали деревни. Самым крупной единицей общества майя являлся род с одним отчеством (фамилией), все члены которого могли проследить свою родословную на несколько поколений к одному предку. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения. <br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана рельеф характеризуется так называемым горным карстом, когда узкие крутые пики разделены такими же узкими крутыми и глубокими впадинами. Структура подземных пустот не является хаотичной, а подчиняется определенным закономерностям. Растворение горных пород идет вдоль подземной гидрологической сети, которая в свою очередь обычно следует по системе тектонических трещин и разломов. Глобальная система трещин и разломов полуострова Юкатан появилась от крупнейшего в истории Земли падения метеорита Чиксулуб, южная граница кратера которого отмечена полукруглой цепочкой сенотов. Структурированность пещер хорошо видна на примере самых крупных и известных сенотов Майяпана, которые образуют 2 линии: одна идет с севера на юг, другая с востока на запад.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == Пещеры майя в письменности ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-03-20T02:04:58Z

<p>Странник27: /* Карстовые системы Майяпана */</p> <hr /> <div>'''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). <br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения.<br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === [[Пещеры северного Кинтана-Роо]] ===<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Пик развития майя в данном регионе пришелся на поздние пред классические и ранние классические времена. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер.<br /> <br /> В силу малого количества осадков (что по мнению специалистов определяло небольшое количество потенциальных пещер), отсутствие крупных церемониальных центров типа Кобы или Чичен-Ица и общей замкнутости Yalahau данный регион считался неперспективным с точки зрения обнаружения ритуальных пещер майя. Например составленный Reddell в 1977 году основательный обзор всех пещер Юкатана дает только общие сведения о геологии данного района и описывает только одну (и то неархеологическую) пещеру возле поселения Nuevo Xcan. Обширный атлас пещер майя Bonor Villarejo 1989 года не описывает никаких пещер к северу от города Коба.<br /> <br /> Археологическое изучения региона началось только с полевых экспедиций Fedick в 1993 году и Taube в 1995 году. Эти экспедиции положили начало проекту по изучению взаимодействия древних майя и окружающей природы северного Кинтана-Роо (Yalahau Regional Human Ecology Project). В 1993 году в Yalahau было обнаружено несколько пещер со следами ритуальной деятельности, что опровергло прежние представления о бесперспективности данного района для археологов. Данные пещеры сыграли важную роль для изучения природы региона и его истории.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> В Кинтана-Роо зафиксировано уникальное для майя участие женщин в священных ритуалах призвания воды в пещерах (в основном у майя данную функцию выполняют мужчины при полном запрете на подобную деятельность для женщин).<br /> <br /> По мнению Джеймса Бреди вода в пещерах Yalahau являлась частью религиозной обстановки и использовалась в ритуалах под землей, а не уносилась на поверхность в наземные святилища (как считалось ранее).<br /> <br /> Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря. Пещеры данного региона бывают 2 типов: горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные пещеры представляют собой сеть горизонтально расположенных тоннелей, которые соединяют гроты с эллиптическими крышами. Зачастую крыши гротов обрушиваются вниз, тем самым открывая и соединяя пещеры с поверхностью узкими входными шахтами.<br /> <br /> Пещеры привлекали древних майя замкнутыми пространствами, которых не было в их естественном природном окружении. Проникновение в пещеры было затруднено и требовало применения лестниц или веревок для преодоления вертикальных шахт. Поэтому входы в пещеры воспринимались древними майя как порталы между обычным и подземным миром, проникновение через который умышленно затруднено для отсеивания недостойных людей. Развивая данную мысль майя искусственно уменьшали проходы в некоторых пещерах, создавая своеобразные узкие двери. Поэтому пещеры в области Yalahau развивались как ритуальные центры для отборной (властной) элиты.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> Для ритуальных святилищ майя выбирали самые крупные пещеры (например ActunToh является самой большой пещерой в регионе Yalahau), которые имели самые узкие и труднодоступные входы (что создавало резкий контраст между узким входом и большим помещением внизу). Помимо использования естественных свойств пещер майя активно изменяли их рельеф в своих ритуальных целях (например насыпь-лестница в крупнейшем гроте ActunToh). Впрочем и более мелкие пещеры тоже иногда превращались в ритуальные центры.<br /> <br /> Помимо горизонтальных пещер майя Yalahau использовали и вертикальные пустоты для ритуальных целей. Археологи обнаружили 5 таких вертикальных колодцев, самым известным из которых является Actun Xooch. С одной стороны Actun Xooch есть небольшое расширение, где стена полого спускается ко дну колодца.<br /> <br /> === [[Карстовые системы Майяпана]] ===<br /> <br /> Майяпан был столицей северного Юкатана на протяжении большей части позднего классического периода. Город являлся резиденцией правительства политической конфедерации, которая правила Юкатаном примерно 200 лет (1250—1450 годы) перед испанским завоеванием Юкатана в 1542 году. Именно в Майяпане происходили самые яркие и драматические события в истории майя, а взлет и падение города затмило все другие события в истории майя. Майяпан являлся крупнейшим экономическим и политическим центром всего региона Юкатана. В Майяпане находился культурный и литературный центр майя. Руины города находятся в 40 километрах к юго-юго-востоку от нынешней столицы Юкатана города Мериды. Внутри 9-километровой оборонительной стены на площади в 4,2 квадратных километра находятся 4 тысячи домов, образующих плотную застройку.<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер. Майяпан находится на большой равнине известняка, гидрологию и топографию которой определяют карстовые явления. Именно природный ландшафт определил схему расселения древних майя в этом районе. Поселения находились в местах карстовых источников, которые в условиях засушливого климата являлись единственными резервами воды. Майя предпочитали селиться на высоких холмах с хорошим дренажем и прохладными ветрами. Карстовые явления на полуострове хависят от геологического строения территории и климатических особенностей. Социологические, политические и экономические факторы тоже различались в зависимости от района Юкатана. В итоге мы имеем сложное взаимодействие природы Юкатана и культуры майя. В качестве примера такого взаимодействия можно назвать социальных, эстетических и религиозных аспектов поселений майя в окрестностях Майяпана к карстовым ландшафтам.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Несколько мелких расположенных по соседству друг с другом селений (в терминологии Джеймса Брэди внутренние группы) образовывали более крупные территориальные образования (в терминологии Джеймса Брэди патрилокальные патрилинейности). Патрилокальные образования выполняли правовую и оборонительную функцию на наследуемой родовым образом землей. Они могли состоять как из одной родовой ветки, так и из нескольких. Численность патрилокальных патрилинейностей (snas) могла варьироваться от 4 зданий и 15 человек до 40 зданий и 150 человек. Они почитали и использовали уже множество пещер. Близко расположенные патрилокальные патрилинейности в свою очередь объединялись в группы водных отверстий - особо священных пещер высокого статуса. Группы водных отверстий включали в себя от 2 до 13 патрилокальных патрилинейностей. Группы водных отверстий в свою очередь образовывали деревни. Самым крупной единицей общества майя являлся род с одним отчеством (фамилией), все члены которого могли проследить свою родословную на несколько поколений к одному предку. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения. <br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана рельеф характеризуется так называемым горным карстом, когда узкие крутые пики разделены такими же узкими крутыми и глубокими впадинами. Структура подземных пустот не является хаотичной, а подчиняется определенным закономерностям. Растворение горных пород идет вдоль подземной гидрологической сети, которая в свою очередь обычно следует по системе тектонических трещин и разломов. Глобальная система трещин и разломов полуострова Юкатан появилась от крупнейшего в истории Земли падения метеорита Чиксулуб, южная граница кратера которого отмечена полукруглой цепочкой сенотов. Структурированность пещер хорошо видна на примере самых крупных и известных сенотов Майяпана, которые образуют 2 линии: одна идет с севера на юг, другая с востока на запад.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == [[Пещеры майя в письменности]] ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-03-20T02:04:02Z

<p>Странник27: /* Пещеры северного Кинтана-Роо */</p> <hr /> <div>'''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). <br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения.<br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === [[Пещеры северного Кинтана-Роо]] ===<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Пик развития майя в данном регионе пришелся на поздние пред классические и ранние классические времена. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер.<br /> <br /> В силу малого количества осадков (что по мнению специалистов определяло небольшое количество потенциальных пещер), отсутствие крупных церемониальных центров типа Кобы или Чичен-Ица и общей замкнутости Yalahau данный регион считался неперспективным с точки зрения обнаружения ритуальных пещер майя. Например составленный Reddell в 1977 году основательный обзор всех пещер Юкатана дает только общие сведения о геологии данного района и описывает только одну (и то неархеологическую) пещеру возле поселения Nuevo Xcan. Обширный атлас пещер майя Bonor Villarejo 1989 года не описывает никаких пещер к северу от города Коба.<br /> <br /> Археологическое изучения региона началось только с полевых экспедиций Fedick в 1993 году и Taube в 1995 году. Эти экспедиции положили начало проекту по изучению взаимодействия древних майя и окружающей природы северного Кинтана-Роо (Yalahau Regional Human Ecology Project). В 1993 году в Yalahau было обнаружено несколько пещер со следами ритуальной деятельности, что опровергло прежние представления о бесперспективности данного района для археологов. Данные пещеры сыграли важную роль для изучения природы региона и его истории.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> В Кинтана-Роо зафиксировано уникальное для майя участие женщин в священных ритуалах призвания воды в пещерах (в основном у майя данную функцию выполняют мужчины при полном запрете на подобную деятельность для женщин).<br /> <br /> По мнению Джеймса Бреди вода в пещерах Yalahau являлась частью религиозной обстановки и использовалась в ритуалах под землей, а не уносилась на поверхность в наземные святилища (как считалось ранее).<br /> <br /> Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря. Пещеры данного региона бывают 2 типов: горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные пещеры представляют собой сеть горизонтально расположенных тоннелей, которые соединяют гроты с эллиптическими крышами. Зачастую крыши гротов обрушиваются вниз, тем самым открывая и соединяя пещеры с поверхностью узкими входными шахтами.<br /> <br /> Пещеры привлекали древних майя замкнутыми пространствами, которых не было в их естественном природном окружении. Проникновение в пещеры было затруднено и требовало применения лестниц или веревок для преодоления вертикальных шахт. Поэтому входы в пещеры воспринимались древними майя как порталы между обычным и подземным миром, проникновение через который умышленно затруднено для отсеивания недостойных людей. Развивая данную мысль майя искусственно уменьшали проходы в некоторых пещерах, создавая своеобразные узкие двери. Поэтому пещеры в области Yalahau развивались как ритуальные центры для отборной (властной) элиты.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> Для ритуальных святилищ майя выбирали самые крупные пещеры (например ActunToh является самой большой пещерой в регионе Yalahau), которые имели самые узкие и труднодоступные входы (что создавало резкий контраст между узким входом и большим помещением внизу). Помимо использования естественных свойств пещер майя активно изменяли их рельеф в своих ритуальных целях (например насыпь-лестница в крупнейшем гроте ActunToh). Впрочем и более мелкие пещеры тоже иногда превращались в ритуальные центры.<br /> <br /> Помимо горизонтальных пещер майя Yalahau использовали и вертикальные пустоты для ритуальных целей. Археологи обнаружили 5 таких вертикальных колодцев, самым известным из которых является Actun Xooch. С одной стороны Actun Xooch есть небольшое расширение, где стена полого спускается ко дну колодца.<br /> <br /> === [[Карстовые системы Майяпана]] ===<br /> <br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 15: Caves, Karst, and Settlement at Mayapán, Yucatán}}<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер, а расположение селений определялось местонахождением источников воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения.<br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == [[Пещеры майя в письменности]] ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-03-20T02:03:06Z

<p>Странник27: /* Пещеры северного Кинтана-Роо */</p> <hr /> <div>'''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). <br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения.<br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === [[Пещеры северного Кинтана-Роо]] ===<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Пик развития майя в данном регионе пришелся на поздние пред классические и ранние классические времена. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер.<br /> <br /> В силу малого количества осадков (что по мнению специалистов определяло небольшое количество потенциальных пещер), отсутствие крупных церемониальных центров типа Кобы или Чичен-Ица и общей замкнутости Yalahau данный регион считался неперспективным с точки зрения обнаружения ритуальных пещер майя. Например составленный Reddell в 1977 году основательный обзор всех пещер Юкатана дает только общие сведения о геологии данного района и описывает только одну (и то неархеологическую) пещеру возле поселения Nuevo Xcan. Обширный атлас пещер майя Bonor Villarejo 1989 года не описывает никаких пещер к северу от города Коба.<br /> <br /> Археологическое изучения региона началось только с полевых экспедиций Fedick в 1993 году и Taube в 1995 году. Эти экспедиции положили начало проекту по изучению взаимодействия древних майя и окружающей природы северного Кинтана-Роо (Yalahau Regional Human Ecology Project). В 1993 году в Yalahau было обнаружено несколько пещер со следами ритуальной деятельности, что опровергло прежние представления о бесперспективности данного района для археологов. Данные пещеры сыграли важную роль для изучения природы региона и его истории.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> В Кинтана-Роо зафиксировано уникальное для майя участие женщин в священных ритуалах призвания воды в пещерах (в основном у майя данную функцию выполняют мужчины при полном запрете на подобную деятельность для женщин).<br /> <br /> По мнению Джеймса Бреди вода в пещерах Yalahau являлась частью религиозной обстановки и использовалась в ритуалах под землей, а не уносилась на поверхность в наземные святилища (как считалось ранее).<br /> <br /> Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря. Пещеры данного региона бывают 2 типов: горизонтальные и вертикальные. Горизонтальные пещеры представляют собой сеть горизонтально расположенных тоннелей, которые соединяют гроты с эллиптическими крышами. Зачастую крыши гротов обрушиваются вниз, тем самым открывая и соединяя пещеры с поверхностью узкими входными шахтами.<br /> <br /> Пещеры привлекали древних майя замкнутыми пространствами, которых не было в их естественном природном окружении. Проникновение в пещеры было затруднено и требовало применения лестниц или веревок для преодоления вертикальных шахт. Поэтому входы в пещеры воспринимались древними майя как порталы между обычным и подземным миром, проникновение через который умышленно затруднено для отсеивания недостойных людей. Развивая данную мысль майя искусственно уменьшали проходы в некоторых пещерах, создавая своеобразные узкие двери. Поэтому пещеры в области Yalahau развивались как ритуальные центры для отборной (властной) элиты.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> Для ритуальных святилищ майя выбирали самые крупные пещеры (например ActunToh является самой большой пещерой в регионе Yalahau), которые имели самые узкие и труднодоступные входы (что создавало резкий контраст между узким входом и большим помещением внизу). Помимо использования естественных свойств пещер майя активно изменяли их рельеф в своих ритуальных целях (например насыпь-лестница в крупнейшем гроте ActunToh). Впрочем и более мелкие пещеры тоже иногда превращались в ритуальные центры.<br /> <br /> Помимо горизонтальных пещер майя Yalahau использовали и вертикальные пустоты для ритуальных целей. Археологи обнаружили 5 таких вертикальных колодцев, самым известным из которых является Actun Xooch. С одной стороны Actun Xooch есть небольшое расширение, где стена полого спускается ко дну колодца.<br /> Подробнее: http://cyclowiki.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D1%81%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%9A%D0%B8%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B0-%D0%A0%D0%BE%D0%BE<br /> <br /> === [[Карстовые системы Майяпана]] ===<br /> <br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 15: Caves, Karst, and Settlement at Mayapán, Yucatán}}<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер, а расположение селений определялось местонахождением источников воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения.<br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == [[Пещеры майя в письменности]] ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-03-20T02:01:11Z

<p>Странник27: </p> <hr /> <div>'''Священные пещеры майя''' — культовые места [[Майя (цивилизация)|цивилизации Майя]], находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой). <br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.<br /> <br /> == Общая характеристика ==<br /> Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.<br /> <br /> Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.<br /> <br /> В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.<br /> <br /> Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения.<br /> <br /> Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.<br /> <br /> В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.<br /> <br /> Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.<br /> <br /> В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.<br /> <br /> Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.<br /> <br /> Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.<br /> <br /> Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.<br /> <br /> Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)&lt;ref&gt;James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 12: Ethnographic Notes on Maya Q’eqchi’ Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation. Organization of Q’eqchi’ Maya Sacred Geography. Page № 313&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Пещеры по регионам майя ==<br /> <br /> === Пещеры западного Белиза ===<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 9: Cave Stelae and Megalithic Monuments in Western Belize}}<br /> <br /> Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.<br /> <br /> Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.<br /> <br /> === Пещеры Чиапаса ===<br /> <br /> ==== Лакандоны ====<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 13: A Lacandon Religious Ritual in the Cave of the God Tsibaná at the Holy Lake of Mensabok in the Rainforest of Chiapas}}<br /> <br /> Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.<br /> <br /> === [[Пещеры северного Кинтана-Роо]] ===<br /> <br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 14: Beneath the Yalahau: Emerging Patterns of Ancient Maya Ritual Cave Use from Northern Quintana Roo, Mexico}}<br /> <br /> Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер. Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря.<br /> <br /> Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.<br /> <br /> Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.<br /> <br /> === [[Карстовые системы Майяпана]] ===<br /> <br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 15: Caves, Karst, and Settlement at Mayapán, Yucatán}}<br /> <br /> Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер, а расположение селений определялось местонахождением источников воды.<br /> <br /> В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения.<br /> <br /> Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.<br /> <br /> == Стелы в пещерах майя ==<br /> {{заготовка раздела}}<br /> <br /> == История изучения ==<br /> [[Файл:Xibalba5.jpg|thumb|Схема подземного комплекса майя, найденного в 2008 году]]<br /> Под всем полуостровом [[Юкатан]] проходит система [[карст]]овых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским [[археолог]]ом Джеймсом Брэди ({{lang-en|James E. Brady}}).<br /> <br /> По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в [[Шибальба]]. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt;, из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер&lt;ref&gt;[http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&amp;int_new=31676 Maya Caves and Caverns Registration Continues]&lt;/ref&gt; и это на сегодняшний день самый полный каталог).<br /> <br /> Представления древних майя о подземном мире описаны в книге [[Пополь-Вух]]. В [[Шибальба|Шибальбе]] находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными [[Сеноты|сенотами]]. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя&lt;ref&gt;[http://www.inah.gob.mx/boletines/14-hallazgos/1598-templos-subterraneos Templos subterráneos]&lt;/ref&gt;, из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты&lt;ref name=autogenerated20130426-1&gt;[http://pro-speleo.ru/news/2008-08-18-38 На полуострове Юкатан найден подземный комплекс майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://ufo.ck.ua/0ctions-of-site-40/25-0/846-2010-01-03-23-30-57 Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://potok.ua/nepoznanoe/328-najjdeny-podzemnye-khramy-majjja.html Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[http://manwb.ru/news/1443/ Найдены подземные храмы майя]&lt;/ref&gt;. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.<br /> <br /> В городе [[Чичен-Ица]] находится описанный еще [[Диего де Ланда]] в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — [[Священный сенот]], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/cenote.html Гуляев Валерий Иванович. В глубинах «Священного Сенота»]&lt;/ref&gt;. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. Н. Дублянский. |заглавие=Занимательная спелеология |ссылка=http://www.rgo-speleo.ru/books/zanimatelnaya_speleologia/4.htm|издательство=Урал ЛТД |год=2000 |страниц=526 |isbn=5-8029-0053-9}}&lt;/ref&gt;. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.<br /> <br /> Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры [[Баланканча]] ({{lang-es|Grutas de Balankanché}}), неподалёку от [[Чичен-Ица]]&lt;ref&gt;Стингл, Милослав. [http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000145/index.shtml Тайны индейских пирамид]. Москва: Прогресс, 1978.&lt;/ref&gt;. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества [[Тлалок]]а, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.<br /> <br /> Менее известны ритуальные пещеры [[Лольтун]], {{не переведено 3|Актун Тунисхил Микнал|Актун Тунисхил Микнал|en|Actun Tunichil Muknal}} и [[Нах-Тунич]].<br /> <br /> Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA&gt;[http://www.indiansworld.org/lost_maya_world31.html Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. — М.: ТЕРРА, 3-37 1997. — 168 с. Часть третья. Рок самовластья. Священные пещеры Дос-Пиласа]&lt;/ref&gt;, полуподземный лабиринт Сатунсат в [[Ошкинток]]е&lt;ref&gt;[http://www.indiansworld.org/oxkintok.html Мигель Ривера Дорадо. Общество и идеология: комментарии из Ошкинтока]&lt;/ref&gt;).<br /> <br /> В городе [[Митла]] в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений ''пещера смерти'', вход в которую впоследствии замуровали испанские священники&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/mythspen3.html Л. Спепс. Мифы инков и майя. глава № 4]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер&lt;ref&gt;{{cite web|url=http://www.reuters.com/article/2008/08/15/us-mexico-mayans-idUSN1442474520080815|title=Portal to mythical Mayan underworld found in Mexico|author=Miguel Angel Gutierrez|date=15 августа 2008|publisher=[[Reuters]]|lang=en|accessdate=2011-09-05|archiveurl=http://www.webcitation.org/6AEO5BHwG|archivedate=2012-08-27}}&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Национальный музей антропологии]] Мексики составляет опись пещер майя&lt;ref&gt;[http://mesoamerica.narod.ru/News/news090707.html Продолжается составление описи пещер майя]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Под [[Теотиуакан]]ом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами&lt;ref&gt;[http://oko-planet.su/history/historyriddles/53061-robot-pronik-v-tajnyj-xod-pod-teotiuakanom.html Око планеты. Робот проник в тайный ход под Теотиуаканом]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Файл:Karta peshher majya.jpg|thumb|Схема пещер под городом майя Ксоч в области Пуук Юкатан]]<br /> Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер [[Хомун (муниципалитет)|Хомуна]] существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около [[Чикинцонот (муниципалитет)|Чикинцонота]] находится 9 стен&lt;ref&gt;[http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]&lt;/ref&gt;. И если например в [[Баланканча|Баланканче]] портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр&lt;ref name=autogenerated20130426-1 /&gt;. Также стены майя существуют в {{не переведено 3|Chiquibul Cave System|Chiquibul Cave System|en|Chiquibul Cave System}} ({{lang-es|Sistema de Cuevas Chiquibul}})&lt;ref&gt;[http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]&lt;/ref&gt;. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»&lt;ref&gt;[http://yucatandesconocido.ru/grutas.htm Таинственные пещеры Юкатана. Пещера «Каменная шея оленя»]&lt;/ref&gt;. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах&lt;ref&gt;[http://interactive.archaeology.org/belize/expedition/day7.html Cameron Griffith. The Excitement Builds]&lt;/ref&gt;. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру [[Нах-Тунич]]&lt;ref&gt;by JAMES E. BRADY and ANDREA STONE. Naj Tunich: Entrance to the Maya Underworld&lt;/ref&gt;. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в [[Дос-Пилас]]е&lt;ref name=ReferenceA /&gt;. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю&lt;ref&gt;[http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Религиозные ритуалы в пещерах ==<br /> Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.<br /> <br /> Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.<br /> <br /> И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.<br /> <br /> == Организация святилищ в пещерах ==<br /> {{цитата|James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region. CHAPTER 11: Cluster Concentrations, Boundary Markers, and Ritual Pathways: A GIS Analysis of Artifact Cluster Patterns at Actun Tunichil Muknal, Belize}}<br /> <br /> Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.<br /> <br /> По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.<br /> <br /> == Пещеры как место захоронений ==<br /> В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.<br /> <br /> Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).<br /> <br /> == [[Пещеры майя в письменности]] ==<br /> [[Файл:Fig 7 4.PNG|thumb|Древнемайянский знак, предположительно обозначающий пещеру (варианты раннего и позднего классического периода)]]<br /> Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.<br /> <br /> Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.<br /> <br /> До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).<br /> <br /> Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.<br /> <br /> В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.<br /> <br /> В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.<br /> <br /> Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.<br /> <br /> Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.<br /> <br /> == Пещеры в этнографических системах ==<br /> <br /> === Tzotzil Maya ===<br /> Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.<br /> <br /> == Источники ==<br /> {{примечания|3}}<br /> <br /> == Литература ==<br /> * [http://www.oztotl.com/maya/xibalba/ Portal to mythical Maya underworld found in Mexico]<br /> * [http://www.rutahsa.com/chiquibul.html HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION]<br /> * [http://www.unm.edu/~kmp/keith_prufer_files/PruferbooksReview.pdf Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES]<br /> * [http://www.utexas.edu/utpress/books/bramaw.html James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.]<br /> * Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.<br /> * Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.<br /> * [http://mangazey.blogspot.ru/2012/03/karta-svyashhennykh-peshher-majya.html Карта священных пещер Майя]<br /> * [http://kot-de-azur.livejournal.com/839492.html Подземные тайны майя]<br /> <br /> &lt;!--{{Майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Мифология майя}}--&gt;<br /> &lt;!--{{Доколумбовы культуры Месоамерики}}--&gt;<br /> <br /> [[Категория:Майя|*]]<br /> [[Категория:Доколумбова Америка]]<br /> [[Категория:Пещеры Мексики]]<br /> [[Категория:Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-03-09T11:28:07Z

<p>Странник27: /* Изучение */</p> <hr /> <div>'''Священные пещеры майя''' - подземные пустоты на полуострове Юкатан, используемые майя для ритуальных целей. <br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-03-09T11:27:24Z

<p>Странник27: /* Общая часть */</p> <hr /> <div>'''Священные пещеры майя''' - подземные пустоты на полуострове Юкатан, используемые майя для ритуальных целей. <br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров.</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A3%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA:%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BA27 2014-03-09T11:26:23Z

<p>Странник27: Новая страница: «Священные пещеры майя»</p> <hr /> <div>[[Священные пещеры майя]]</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-03-09T11:25:12Z

<p>Странник27: /* Общая часть */</p> <hr /> <div>'''Священные пещеры майя''' - подземные пустоты на полуострове Юкатан, используемые майя для ритуальных целей. <br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды перемещаются вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров.</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%83%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0:Zoe 2014-03-09T11:24:26Z

<p>Странник27: /* Священные пещеры майя */</p> <hr /> <div>== Привет! ==<br /> А где Викификатор и улучшенная панель редактирования?--[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 11:14, 19 августа 2012 (PDT)<br /> <br /> == По костюму ==<br /> Может, стоит ещё написать о средневековой моде на высокие лбы у девушек и о том, как они, несчастные, выдирали себе волосы, чтобы лоб казался выше? А о моде Агнессы Сорель? Кстати, я где-то читал, что идеальными цветами волос для девушки считались русый и рыжий.[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 01:47, 30 августа 2012 (PDT)<br /> * Конечно напишу! :-) Про русый и рыжий у меня нет сведений, к сожалению, а насчет волос - ясное дело. Как дойдем до геннина (женского колпака). Волосы выдирали как раз под него. Ты, как понимаю, читаешь и картинки продумываешь заранее? Ну и правильно. Завтра мне в дорогу, но на выходные спишемся как следует. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 14:37, 30 августа 2012 (PDT)<br /> ** Конечно! Ещё и иногда почитываю разные статьи. Хотя там иногда такие небылицы пишут (как, например, вот [http://my.yandex.ru/mingan/replies.xml?&amp;item_no=1720 здесь]), что кажется, что авторы этих статей половину придумывают от балды.[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 05:41, 31 августа 2012 (PDT)<br /> *** Вполне может быть, что и придумывают, благо пишет неведомо кто на неведомо каком материале. Я вернулась, но уже достаточно поздно. Завтра спишемся. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 20:14, 31 августа 2012 (PDT)<br /> **** Давай, жду. Есть новости. Загляни в ящик.[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 08:09, 1 сентября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Привет ещё раз ==<br /> <br /> Зой, ты здесь? Я тебе забыл кое-что сказать. Я в сети ещё час, так что жду.--[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 10:33, 3 сентября 2012 (PDT)<br /> * Здесь, здесь! Есть с полчаса, потом мне бежать. Пообщаться можно вполне. :-) Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 11:27, 3 сентября 2012 (PDT)<br /> Письмо![[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 04:19, 8 сентября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Маленькое, но приятное достижение ==<br /> <br /> Сегодня впервые за день было сделано более 50 правок. Достижение, хоть и небольшое, но как для неоткрытого проекта весьма приятное. С чем и поздравляю :-) С уважением --[[Участник:Юрий Педаченко|Юрий Педаченко]] 12:20, 20 сентября 2012 (PDT)<br /> * Здравствуйте, Юрий, рада видеть! :-) Прошу прощения что я, хрюшка такая, задержалась с письмом, была очень большая загрузка. Сегодня-завтра обещаю ответить без всяких. Достижение - факт, скоро заканчиваю и я свою первую большую статью на проекте. Будет у нас отличный сайт, я это уже чувствую. :-) И открытие надолго задерживать не будем, вот обсудим все вместе правила и первую страницу. А пока - поздравляю и я, это отличный маленький юбилей. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 12:52, 20 сентября 2012 (PDT)<br /> ** Я уже и тему себе присмотрел. Вот куплю в начале следующего месяца [http://aukro.ua/katalog-monet-germanii-krauze-s-1501-goda-kniga-i2638838515.html эту книгу], и думаю получится создать статью [[Монеты Германии]], по типу [[ru.wp:Монеты США]]. С уважением --[[Участник:Юрий Педаченко|Юрий Педаченко]] 12:56, 20 сентября 2012 (PDT)<br /> *** У нас сейчас самое лучшее время - крошечная, но спаянная команда друзей. Юрий, помните - понадобятся переводы, или нужно достать литературу на моих языках, хоть для себя хоть для сайта - безразлично, обращайтесь без всякого стеснения. Все что в моих силах, все ваше. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 19:01, 20 сентября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Привет ==<br /> <br /> Сегодня поговорить не получится. Я у Софии, у них тут нет Интернета. Пишу с телефона. Скайп не включится без вай-фая :). Зато могу тебя повеселить. На тему наших «культурных» чиновников. Вот: www.youtube.com/watch?gl=RU&amp;hl=ru&amp;client=mv-google&amp;v=p7vsDX1jGJY&amp;nomobile=1<br /> <br /> Смотри :).[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 11:43, 28 октября 2012 (PDT)<br /> * Да уж, тупость в квадрате. :-) Привет малышке, ну и коте заодно. :-) Совершенно ничего страшного, завтра можно пообщаться. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 13:11, 28 октября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Привет ==<br /> <br /> Сегодня поговорить не получится. Я у Софии, у них тут нет Интернета. Пишу с телефона. Скайп не включится без вай-фая :). Зато могу тебя повеселить. На тему наших «культурных» чиновников. Вот: www.youtube.com/watch?gl=RU&amp;hl=ru&amp;client=mv-google&amp;v=p7vsDX1jGJY&amp;nomobile=1<br /> <br /> Смотри :).[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 11:43, 28 октября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Новости ==<br /> <br /> Доброе время суток!<br /> Ну вот, начало [[Корейша, Иван Яковлевич|положено]]. Если что-то не так — не обессудьте, первый блин. Для эксперимента даже загрузил первый [http://wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:Log/upload файл], поскольку он был не с Викисклада, а с рувики, и прямую ссылку оттуда на него мне не удалось соорудить. Пока вроде бы всё получилось, правда, пришлось отказаться от множества википедийных изысков-шаблонов. Из того, что не получилось, это шаблон-карточка в начале статьи. Получилось так, что для Корейши я приспособил инфобокс учёного :) Пока только так. Спасибо!--[[Участник:Triumphato|Triumphato]] 10:31, 15 июля 2013 (PDT)<br /> * Здравствуйте! Все отлично получилось. :) Что касается шаблонов, то постепенно либо скопируем (насколько это разрешено) или сделаем свои. А картинки - так уж устроен вики-движок, из одной вики в другую они тоже не берутся. Располагайтесь, осматривайтесь, и работайте в свое удовольствие. Я сегодня тоже планирую написать немного. Два момента: когда закончите, не забудьте поставить внизу шаблон лицензии. И там надо будет указать - на выбор, ваше имя или псевдоним, желательно, сходный с именем и фамилией, т.к. этим именем мы отвечаем перед читателем. Какую лицензию выбрать - как пожелаете, можно запретить копирование вообще (как у меня в переводных вещах), можно разрешить частично (см. у Юрия) и т.д. Будут вопросы, я вам подробно все распишу. Последнее, если статья перенесена с вики, это следует отметить на СО любым способом (можете глянуть, как я это сделала в Костюме), т.к. все, кто принимал участие в ее написании сохраняют авторство. В общем, так. :) Еще раз, рада вас видеть, любые вопросы - пожалуйста. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 10:53, 15 июля 2013 (PDT)<br /> *: Сделано. Запрет копирования установить рука не поднялась, хотя и хотелось. Вещь номинально википедийная, хотя я очистил её максимально на 99,9 %.--[[Участник:Triumphato|Triumphato]] 12:08, 15 июля 2013 (PDT)<br /> *:: Вы имеете полное право установить запрет копирования, но авторское право с вами на тех же основаниях делят все википедисты, кто принимал участие, пусть даже на оставшиеся проценты. Я лично в Костюме буду делать именно так. Будем печататься - им тоже пойдет &quot;кусочек&quot; гонорара. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 15:49, 15 июля 2013 (PDT)<br /> <br /> == Skype ==<br /> * Ждать тебя сегодня? Если что нужно, я могу тебе помочь.--Il Dottore 09:17, 24 сентября 2013 (PDT)<br /> ** CПасибо! Да ничего тут не сделаешь, пароль не могу восстановить, т.к. оно присылает на ящик пароль от моего первого аккаунта. А техническая команда молчит как рыба, пыталась им писать... Глупо, но придется заводить новый аккаунт, видимо. Часть информации потеряется, жаль, конечно. Ну ничего, что-то сочиним. Сейчас в магазин, вернусь, и сразу сделаю. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 09:58, 24 сентября 2013 (PDT)<br /> *** А, вот почему ты уже третий день не выходишь в сеть. Жаль. --[[Участник:Dimetr|Dimetr]] 17:10, 24 сентября 2013 (PDT)<br /> **** Связь восстановлена. :) Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 19:26, 24 сентября 2013 (PDT)<br /> <br /> == [[Эрик Сати/Список сочинений почти полный|Первый блин]] ==<br /> * прекрасная госпожа, оставляю Вам первый блин, вернее говоря, [[Эрик Сати/Список сочинений почти полный/Часть первая|'''два первых блина''']] весьма жестокого размера и вкуса (о цвете - ни слова!) К сожалению, не удалось оформить так красиво, как получалось сначала. Почему так говорю? - дело в том, что шаблоны работают (по неясной для меня причине) один раз на страницу. И «center» удаётся поставить только один раз (дальше он не работает), и «font color» тоже, и попытки оформить эпиграф приводили к успеху, если он '''только''' в начале статьи. А в середине всё рассыпалось до самого конца, и даже примечания почему-то стали серыми. Очень жаль. Но увы, я уже замучался сражаться с тенью отца Гамлета. Да, и ещё тег «комментариев» (примечания|group=комм) не работает. Может быть, любезный Dottore сможет устроить это дело? Засим я и прощаюсь, возможно, попытаюсь ''завтра-послезавтра'' ещё что-то сделать с оформлением. &lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt;''с поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; --[[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 09:03, 16 октября 2013 (PDT)<br /> :: потихоньку готовлю вторую часть... надеюсь, скоро... К сожалению, работаю не как Вы, у меня есть дурная привычка — сделать полностью (хотя и не окончательно) — и только затем выкладывать. Как-то не получается кусочками. Вот и всё моё сообщение, ''pardon'', воспользовался случаем сделать Вам маленький привет. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 08:33, 10 декабря 2013 (PST)<br /> ::: Как обычно, рада вас видеть! Никакого сожаления нет, просто разница в подаче материала. Мой в большинстве случаев приходится заказывать из Европы, и возвращать через несколько недель под угрозой немалого штрафа. Вот порой и приходится работать спринтерскими темпами, а потом уже доводить полуготовый черновик до нормального состояния. В наших краях не всегда есть нужные книги. За маленький привет - большое спасибо. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 10:49, 11 декабря 2013 (PST)<br /> * прекрасная госпожа, сдаю Вам с рук на руки [[Эрик Сати/Список сочинений почти полный/Часть вторая|'''третьего монстра''']] — не без шероховатостей, которые дошлифую в ближайшие дни, но в целом — готово. И как, возражений (против моей злокозненной тональности) пока не появилось? --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 05:42, 20 декабря 2013 (PST)<br /> ** И не появилось, и не появится. Кому не нравится, пусть не читает, в самом деле. Вопрос сложный, и персонаж у вас далеко не однозначен. Я в любом случае буду на вашей стороне - пилюлю не стоит подслащать, что есть то есть. Так что все отлично! Я уже не удержалась, вычла, не стала дожидаться окончания работы. Только почему &quot;Ко-ки&quot;? Наверное, очепятка? Или речь идет не об известном персонаже анекдотов - простаке Коко? Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 18:23, 20 декабря 2013 (PST)<br /> : Склоняю голову в благодарность. A propos: Ко-ку я нарочно &amp; нарочито руссифицировал (часто так делаю: не перевод, а переход, здесь же никто не знает коко), а Вам как казалось бы верным? ''(не склоняя?'' - голову?) Готов согласиться. К вечеру постараюсь выступить с обычайным письмом (противу мигрени). --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 01:35, 21 декабря 2013 (PST)<br /> :: Юрий, не обращайте внимания на педантичную переводчицу (читайте - меня). Просто с университета нас выдрессировали, что при работе с древними текстами мы ничего не имеем права изменять или прибавлять от себя. Но здесь явно не тот случай. Если речь идет не об очепятке (как я ошибочно подумала), а за этим стоит некое ваше желание и некий план, значит так должно быть. А из чистого любопытства можно узнать - в чем переход? Письмо получено, с вашего позволения отвечу завтра. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 14:32, 21 декабря 2013 (PST)<br /> :::Спасибо, прекрасная госпожа. Ваши слова дали мне кое-какую идею (с Вашего позволения, ''отвечать на вопрос'' пока не буду, надеюсь, ответ будет в статье)... А вот насчёт перевода Вы очень точно отметили. Да... я не переводчик... это точно подмечено. Совсем не... И в качестве «доказательства» даже могу привести цитату из другой книги того же автора (хотя и из той же есть, ничуть не менее точная). Вот, смотрите, если не тошнит: «И прежде всего – это, разумеется, не перевод. Никакой не перевод, чтобы вы знали заранее. А если и перевод, то какой-то ''совсем другой'', – не тот, о котором обычно говорят. Пожалуй, именно таким образом сам [[Альфонс Алле|Альфонс]] не раз ''переводил''... кальвадос..., или утку с кровью (и я не скажу на что). Однако литературу..., если не ошибаюсь, литературу у них так (как утку) переводить не принято. — Юрий Ханон, «Альфонс, которого не было» стр.58-59» Ну, простите. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 02:06, 23 декабря 2013 (PST)<br /> :::: Без проблем, дождемся ответа в статье! Насчет &quot;совсем другого&quot;, я скажу одно: именно ради вот такой вот &quot;другости&quot; я, честно говоря, и затеяла всю историю с сайтом. Вот, Юрий, первый вам пример. Пако де Лусиа. Человек не знает нот. Не владеет гитарной техникой. И вообще самоучка, а ведь конкурентов у него по части виртуозного исполнения классического cante jondo практически нет. С ужасом думаю, что бы случилось, если бы кто-то взялся подгонять де Лусиа под общий образчик! Нет, уж пусть каждый из нас будет собой, так же куда интересней. Старинная литература - тут случай особый, любая неточность может вылиться в чисто &quot;исторические&quot; разночтения. Просто разница материала, и не более того, поверьте. По мне, чем больше разнообразия и индивидуальности, тем только лучше. Идентичность - признак казармы, а мы на эти грабли не наступим. Так, опять у меня приступ повышенной работоспособности, и вместе с ним желание утомлять всех нудными лекциями. Сворачиваюсь, удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 19:21, 23 декабря 2013 (PST) &lt;small&gt;(спасибо, прекрасная госпожа, Вы опять очень добры). Мы с Пако кланяемся Вам паки и паки.&lt;/small&gt;<br /> * прекрасная госпожа. Днесь я начал выкладывать [[Эрик Сати/Список сочинений почти полный/Часть третья|последнюю часть]] астрального тела... &lt;small&gt;(пардон)&lt;/small&gt;. Не как всегда, а понемногу, порциями (ну... как Вы, например). Надеюсь, неделя-чуть больше. А потому хочу Вас попросить о мелочи: если можно, не читайте, ''пока'' не выкопана пограничная ямка. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 04:29, 18 февраля 2014 (PST)<br /> * Ой, а я уже прочитала. Но без проблем, с этого момента обещаю сдерживать свое неуемное любопытство и подождать окончания, одновременно продолжая борьбу с французскими коровами. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 04:38, 18 февраля 2014 (PST) &lt;small&gt;спасибо, спасибо, Вы меня искренне тронули своим отношением, ''со всех сторон''. Так что я теперь тронутый... [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]]&lt;/small&gt;<br /> * Тронутый - это звучит гордо! Прошу прощения, что не сразу ответила, на редкость тяжелой выдалась неделя. Кстати, отвечая на вопрос, я совершенно не против, чтобы вы и впредь, если на то будет желание и возможность читали и правили мои работы (хотя вы и в этом оригинальны, снизу-вверх!). Более того, считаю, что четыре глаза увидят много больше, чем два, и вы можете заметить то, что я - из-за сформировавшейся привычки не вижу. Если в паре процентов не сойдемся (что есть нормально, у каждого из нас индивидуальная стилистика), молча верну &quot;как было&quot; или перепишу, все остальное останется на месте. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 20:02, 20 февраля 2014 (PST)<br /> :: &lt;small&gt;по себе знаю, иногда бывает муторно сидеть и вычитывать чужие правки: что годится, что не годится... В любом случае буду всегда деликатен, «снизу вверх» (попросту внизу опечаток было куда больше). Если не трудно, посмотрите на категории, которые я состряпал. Какие здесь установки, не знаю, так пока и не понял, предпочтительно латиницей категоризировать или по-русски. Чтобы не было бардака. (да, и ещё забыл спросить: как Вы относитесь к букве &quot;ё&quot; - в своих статьях. Мне ставить или не ставить? --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 02:34, 21 февраля 2014 (PST)&lt;/small&gt;<br /> ::: Прошу прощения, это называется - там ответила, здесь нет. Насчет категорий, как-то исторически сложилась латиница. Но я думаю так, главное, чтобы в едином цикле не было разнобоя, т.е. на ваш выбор либо &quot;Сати&quot; либо &quot;Satie&quot; но единообразно. А букву ё ставить стоит, я до нее не дотягиваюсь, т.к. печатаю десятью пальцами и она у меня не попадает под раскладку. Потом &quot;доставляю&quot; вручную... Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 09:27, 23 февраля 2014 (PST) &lt;small&gt;ВсЁ, кажется, ямка вырыта, и даже яма, закончена чудо--вищная работа... Остались мелочи с фотографиями, пока проблемы с загрузкой. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 07:18, 1 марта 2014 (PST)&lt;/small&gt;<br /> :::: Проблемы с загрузкой? Я могу помочь? У меня грузится все нормально. Если что, высылайте по почте, я сделаю. На вычитку и обдумывание прошу неделю - до следующих выходных (уже прочла, само собой, но хочется повертить так и сяк, попробовать на вкус...). Ответное письмо - завтра. Кстати, сразу зацепился глаз: почему член коммунистической партии (partie socialiste?) Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 17:31, 1 марта 2014 (PST) &lt;small&gt;ох, спасибо за «сицилиста»! — это как раз издержки зависания линии &amp; компьютера, всю душу изъел, гад. До вчерашнего дня был коммунист как коммунист, и только вчера ... того (поправел). Когда его «подвесили». --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 01:54, 2 марта 2014 (PST)&lt;/small&gt;<br /> <br /> == [[Заглавная страница|За! - главная страница]] ==<br /> Прекрасная госпожа! Простите, я позволил себе поставить ТО ЧТО у нас получилось — даже без предпросмотра и обсуждения. Анна так чудно доделала мой первоначальный вариант таблицы, что мне показало '''это''' достойным - уже не обсуждения, а доработки деталей. Но... какой у нас теперь вид! Не стыдно даже «pucelle» пригласить. &lt;small&gt;(Сразу оговорюсь: надеюсь, у Вас в браузере есть шрифт Gabriola, иначе всё выглядит уже́ не так стильно, но это мелочь, техническая проблема, которая решается, а пока смотрите на том файле, который Вам послал по почте).&lt;/small&gt; И ещё ... скажу, в запасе имеется гораздо более полный вариант страницы с графикой, но его поставить пока невозможно (технически). Его я вышлю Вам письмом. Если сможете, ответьте. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 01:23, 3 марта 2014 (PST)<br /> * Все вижу, все получилось самым отличным образом! Ответила на ваше письмо, правда коротко. Технические проблемы решим, главное - дело сдвинулось с мертвой точки, и первый блин вышел не комом, а так, как ему и полагается. И это - здорово. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 19:34, 3 марта 2014 (PST)<br /> <br /> == [[Священные пещеры майя]] ==<br /> Я тут начал писать - можете дополнять. --[[Участник:Странник27|Странник27]] 04:23, 9 марта 2014 (PDT)</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%83%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0:Zoe 2014-03-09T11:23:57Z

<p>Странник27: </p> <hr /> <div>== Привет! ==<br /> А где Викификатор и улучшенная панель редактирования?--[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 11:14, 19 августа 2012 (PDT)<br /> <br /> == По костюму ==<br /> Может, стоит ещё написать о средневековой моде на высокие лбы у девушек и о том, как они, несчастные, выдирали себе волосы, чтобы лоб казался выше? А о моде Агнессы Сорель? Кстати, я где-то читал, что идеальными цветами волос для девушки считались русый и рыжий.[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 01:47, 30 августа 2012 (PDT)<br /> * Конечно напишу! :-) Про русый и рыжий у меня нет сведений, к сожалению, а насчет волос - ясное дело. Как дойдем до геннина (женского колпака). Волосы выдирали как раз под него. Ты, как понимаю, читаешь и картинки продумываешь заранее? Ну и правильно. Завтра мне в дорогу, но на выходные спишемся как следует. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 14:37, 30 августа 2012 (PDT)<br /> ** Конечно! Ещё и иногда почитываю разные статьи. Хотя там иногда такие небылицы пишут (как, например, вот [http://my.yandex.ru/mingan/replies.xml?&amp;item_no=1720 здесь]), что кажется, что авторы этих статей половину придумывают от балды.[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 05:41, 31 августа 2012 (PDT)<br /> *** Вполне может быть, что и придумывают, благо пишет неведомо кто на неведомо каком материале. Я вернулась, но уже достаточно поздно. Завтра спишемся. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 20:14, 31 августа 2012 (PDT)<br /> **** Давай, жду. Есть новости. Загляни в ящик.[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 08:09, 1 сентября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Привет ещё раз ==<br /> <br /> Зой, ты здесь? Я тебе забыл кое-что сказать. Я в сети ещё час, так что жду.--[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 10:33, 3 сентября 2012 (PDT)<br /> * Здесь, здесь! Есть с полчаса, потом мне бежать. Пообщаться можно вполне. :-) Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 11:27, 3 сентября 2012 (PDT)<br /> Письмо![[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 04:19, 8 сентября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Маленькое, но приятное достижение ==<br /> <br /> Сегодня впервые за день было сделано более 50 правок. Достижение, хоть и небольшое, но как для неоткрытого проекта весьма приятное. С чем и поздравляю :-) С уважением --[[Участник:Юрий Педаченко|Юрий Педаченко]] 12:20, 20 сентября 2012 (PDT)<br /> * Здравствуйте, Юрий, рада видеть! :-) Прошу прощения что я, хрюшка такая, задержалась с письмом, была очень большая загрузка. Сегодня-завтра обещаю ответить без всяких. Достижение - факт, скоро заканчиваю и я свою первую большую статью на проекте. Будет у нас отличный сайт, я это уже чувствую. :-) И открытие надолго задерживать не будем, вот обсудим все вместе правила и первую страницу. А пока - поздравляю и я, это отличный маленький юбилей. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 12:52, 20 сентября 2012 (PDT)<br /> ** Я уже и тему себе присмотрел. Вот куплю в начале следующего месяца [http://aukro.ua/katalog-monet-germanii-krauze-s-1501-goda-kniga-i2638838515.html эту книгу], и думаю получится создать статью [[Монеты Германии]], по типу [[ru.wp:Монеты США]]. С уважением --[[Участник:Юрий Педаченко|Юрий Педаченко]] 12:56, 20 сентября 2012 (PDT)<br /> *** У нас сейчас самое лучшее время - крошечная, но спаянная команда друзей. Юрий, помните - понадобятся переводы, или нужно достать литературу на моих языках, хоть для себя хоть для сайта - безразлично, обращайтесь без всякого стеснения. Все что в моих силах, все ваше. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 19:01, 20 сентября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Привет ==<br /> <br /> Сегодня поговорить не получится. Я у Софии, у них тут нет Интернета. Пишу с телефона. Скайп не включится без вай-фая :). Зато могу тебя повеселить. На тему наших «культурных» чиновников. Вот: www.youtube.com/watch?gl=RU&amp;hl=ru&amp;client=mv-google&amp;v=p7vsDX1jGJY&amp;nomobile=1<br /> <br /> Смотри :).[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 11:43, 28 октября 2012 (PDT)<br /> * Да уж, тупость в квадрате. :-) Привет малышке, ну и коте заодно. :-) Совершенно ничего страшного, завтра можно пообщаться. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 13:11, 28 октября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Привет ==<br /> <br /> Сегодня поговорить не получится. Я у Софии, у них тут нет Интернета. Пишу с телефона. Скайп не включится без вай-фая :). Зато могу тебя повеселить. На тему наших «культурных» чиновников. Вот: www.youtube.com/watch?gl=RU&amp;hl=ru&amp;client=mv-google&amp;v=p7vsDX1jGJY&amp;nomobile=1<br /> <br /> Смотри :).[[Участник:Il Dottore|Il Dottore]] 11:43, 28 октября 2012 (PDT)<br /> <br /> == Новости ==<br /> <br /> Доброе время суток!<br /> Ну вот, начало [[Корейша, Иван Яковлевич|положено]]. Если что-то не так — не обессудьте, первый блин. Для эксперимента даже загрузил первый [http://wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:Log/upload файл], поскольку он был не с Викисклада, а с рувики, и прямую ссылку оттуда на него мне не удалось соорудить. Пока вроде бы всё получилось, правда, пришлось отказаться от множества википедийных изысков-шаблонов. Из того, что не получилось, это шаблон-карточка в начале статьи. Получилось так, что для Корейши я приспособил инфобокс учёного :) Пока только так. Спасибо!--[[Участник:Triumphato|Triumphato]] 10:31, 15 июля 2013 (PDT)<br /> * Здравствуйте! Все отлично получилось. :) Что касается шаблонов, то постепенно либо скопируем (насколько это разрешено) или сделаем свои. А картинки - так уж устроен вики-движок, из одной вики в другую они тоже не берутся. Располагайтесь, осматривайтесь, и работайте в свое удовольствие. Я сегодня тоже планирую написать немного. Два момента: когда закончите, не забудьте поставить внизу шаблон лицензии. И там надо будет указать - на выбор, ваше имя или псевдоним, желательно, сходный с именем и фамилией, т.к. этим именем мы отвечаем перед читателем. Какую лицензию выбрать - как пожелаете, можно запретить копирование вообще (как у меня в переводных вещах), можно разрешить частично (см. у Юрия) и т.д. Будут вопросы, я вам подробно все распишу. Последнее, если статья перенесена с вики, это следует отметить на СО любым способом (можете глянуть, как я это сделала в Костюме), т.к. все, кто принимал участие в ее написании сохраняют авторство. В общем, так. :) Еще раз, рада вас видеть, любые вопросы - пожалуйста. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 10:53, 15 июля 2013 (PDT)<br /> *: Сделано. Запрет копирования установить рука не поднялась, хотя и хотелось. Вещь номинально википедийная, хотя я очистил её максимально на 99,9 %.--[[Участник:Triumphato|Triumphato]] 12:08, 15 июля 2013 (PDT)<br /> *:: Вы имеете полное право установить запрет копирования, но авторское право с вами на тех же основаниях делят все википедисты, кто принимал участие, пусть даже на оставшиеся проценты. Я лично в Костюме буду делать именно так. Будем печататься - им тоже пойдет &quot;кусочек&quot; гонорара. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 15:49, 15 июля 2013 (PDT)<br /> <br /> == Skype ==<br /> * Ждать тебя сегодня? Если что нужно, я могу тебе помочь.--Il Dottore 09:17, 24 сентября 2013 (PDT)<br /> ** CПасибо! Да ничего тут не сделаешь, пароль не могу восстановить, т.к. оно присылает на ящик пароль от моего первого аккаунта. А техническая команда молчит как рыба, пыталась им писать... Глупо, но придется заводить новый аккаунт, видимо. Часть информации потеряется, жаль, конечно. Ну ничего, что-то сочиним. Сейчас в магазин, вернусь, и сразу сделаю. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 09:58, 24 сентября 2013 (PDT)<br /> *** А, вот почему ты уже третий день не выходишь в сеть. Жаль. --[[Участник:Dimetr|Dimetr]] 17:10, 24 сентября 2013 (PDT)<br /> **** Связь восстановлена. :) Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 19:26, 24 сентября 2013 (PDT)<br /> <br /> == [[Эрик Сати/Список сочинений почти полный|Первый блин]] ==<br /> * прекрасная госпожа, оставляю Вам первый блин, вернее говоря, [[Эрик Сати/Список сочинений почти полный/Часть первая|'''два первых блина''']] весьма жестокого размера и вкуса (о цвете - ни слова!) К сожалению, не удалось оформить так красиво, как получалось сначала. Почему так говорю? - дело в том, что шаблоны работают (по неясной для меня причине) один раз на страницу. И «center» удаётся поставить только один раз (дальше он не работает), и «font color» тоже, и попытки оформить эпиграф приводили к успеху, если он '''только''' в начале статьи. А в середине всё рассыпалось до самого конца, и даже примечания почему-то стали серыми. Очень жаль. Но увы, я уже замучался сражаться с тенью отца Гамлета. Да, и ещё тег «комментариев» (примечания|group=комм) не работает. Может быть, любезный Dottore сможет устроить это дело? Засим я и прощаюсь, возможно, попытаюсь ''завтра-послезавтра'' ещё что-то сделать с оформлением. &lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt;''с поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; --[[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 09:03, 16 октября 2013 (PDT)<br /> :: потихоньку готовлю вторую часть... надеюсь, скоро... К сожалению, работаю не как Вы, у меня есть дурная привычка — сделать полностью (хотя и не окончательно) — и только затем выкладывать. Как-то не получается кусочками. Вот и всё моё сообщение, ''pardon'', воспользовался случаем сделать Вам маленький привет. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 08:33, 10 декабря 2013 (PST)<br /> ::: Как обычно, рада вас видеть! Никакого сожаления нет, просто разница в подаче материала. Мой в большинстве случаев приходится заказывать из Европы, и возвращать через несколько недель под угрозой немалого штрафа. Вот порой и приходится работать спринтерскими темпами, а потом уже доводить полуготовый черновик до нормального состояния. В наших краях не всегда есть нужные книги. За маленький привет - большое спасибо. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 10:49, 11 декабря 2013 (PST)<br /> * прекрасная госпожа, сдаю Вам с рук на руки [[Эрик Сати/Список сочинений почти полный/Часть вторая|'''третьего монстра''']] — не без шероховатостей, которые дошлифую в ближайшие дни, но в целом — готово. И как, возражений (против моей злокозненной тональности) пока не появилось? --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 05:42, 20 декабря 2013 (PST)<br /> ** И не появилось, и не появится. Кому не нравится, пусть не читает, в самом деле. Вопрос сложный, и персонаж у вас далеко не однозначен. Я в любом случае буду на вашей стороне - пилюлю не стоит подслащать, что есть то есть. Так что все отлично! Я уже не удержалась, вычла, не стала дожидаться окончания работы. Только почему &quot;Ко-ки&quot;? Наверное, очепятка? Или речь идет не об известном персонаже анекдотов - простаке Коко? Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 18:23, 20 декабря 2013 (PST)<br /> : Склоняю голову в благодарность. A propos: Ко-ку я нарочно &amp; нарочито руссифицировал (часто так делаю: не перевод, а переход, здесь же никто не знает коко), а Вам как казалось бы верным? ''(не склоняя?'' - голову?) Готов согласиться. К вечеру постараюсь выступить с обычайным письмом (противу мигрени). --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 01:35, 21 декабря 2013 (PST)<br /> :: Юрий, не обращайте внимания на педантичную переводчицу (читайте - меня). Просто с университета нас выдрессировали, что при работе с древними текстами мы ничего не имеем права изменять или прибавлять от себя. Но здесь явно не тот случай. Если речь идет не об очепятке (как я ошибочно подумала), а за этим стоит некое ваше желание и некий план, значит так должно быть. А из чистого любопытства можно узнать - в чем переход? Письмо получено, с вашего позволения отвечу завтра. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 14:32, 21 декабря 2013 (PST)<br /> :::Спасибо, прекрасная госпожа. Ваши слова дали мне кое-какую идею (с Вашего позволения, ''отвечать на вопрос'' пока не буду, надеюсь, ответ будет в статье)... А вот насчёт перевода Вы очень точно отметили. Да... я не переводчик... это точно подмечено. Совсем не... И в качестве «доказательства» даже могу привести цитату из другой книги того же автора (хотя и из той же есть, ничуть не менее точная). Вот, смотрите, если не тошнит: «И прежде всего – это, разумеется, не перевод. Никакой не перевод, чтобы вы знали заранее. А если и перевод, то какой-то ''совсем другой'', – не тот, о котором обычно говорят. Пожалуй, именно таким образом сам [[Альфонс Алле|Альфонс]] не раз ''переводил''... кальвадос..., или утку с кровью (и я не скажу на что). Однако литературу..., если не ошибаюсь, литературу у них так (как утку) переводить не принято. — Юрий Ханон, «Альфонс, которого не было» стр.58-59» Ну, простите. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 02:06, 23 декабря 2013 (PST)<br /> :::: Без проблем, дождемся ответа в статье! Насчет &quot;совсем другого&quot;, я скажу одно: именно ради вот такой вот &quot;другости&quot; я, честно говоря, и затеяла всю историю с сайтом. Вот, Юрий, первый вам пример. Пако де Лусиа. Человек не знает нот. Не владеет гитарной техникой. И вообще самоучка, а ведь конкурентов у него по части виртуозного исполнения классического cante jondo практически нет. С ужасом думаю, что бы случилось, если бы кто-то взялся подгонять де Лусиа под общий образчик! Нет, уж пусть каждый из нас будет собой, так же куда интересней. Старинная литература - тут случай особый, любая неточность может вылиться в чисто &quot;исторические&quot; разночтения. Просто разница материала, и не более того, поверьте. По мне, чем больше разнообразия и индивидуальности, тем только лучше. Идентичность - признак казармы, а мы на эти грабли не наступим. Так, опять у меня приступ повышенной работоспособности, и вместе с ним желание утомлять всех нудными лекциями. Сворачиваюсь, удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 19:21, 23 декабря 2013 (PST) &lt;small&gt;(спасибо, прекрасная госпожа, Вы опять очень добры). Мы с Пако кланяемся Вам паки и паки.&lt;/small&gt;<br /> * прекрасная госпожа. Днесь я начал выкладывать [[Эрик Сати/Список сочинений почти полный/Часть третья|последнюю часть]] астрального тела... &lt;small&gt;(пардон)&lt;/small&gt;. Не как всегда, а понемногу, порциями (ну... как Вы, например). Надеюсь, неделя-чуть больше. А потому хочу Вас попросить о мелочи: если можно, не читайте, ''пока'' не выкопана пограничная ямка. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 04:29, 18 февраля 2014 (PST)<br /> * Ой, а я уже прочитала. Но без проблем, с этого момента обещаю сдерживать свое неуемное любопытство и подождать окончания, одновременно продолжая борьбу с французскими коровами. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 04:38, 18 февраля 2014 (PST) &lt;small&gt;спасибо, спасибо, Вы меня искренне тронули своим отношением, ''со всех сторон''. Так что я теперь тронутый... [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]]&lt;/small&gt;<br /> * Тронутый - это звучит гордо! Прошу прощения, что не сразу ответила, на редкость тяжелой выдалась неделя. Кстати, отвечая на вопрос, я совершенно не против, чтобы вы и впредь, если на то будет желание и возможность читали и правили мои работы (хотя вы и в этом оригинальны, снизу-вверх!). Более того, считаю, что четыре глаза увидят много больше, чем два, и вы можете заметить то, что я - из-за сформировавшейся привычки не вижу. Если в паре процентов не сойдемся (что есть нормально, у каждого из нас индивидуальная стилистика), молча верну &quot;как было&quot; или перепишу, все остальное останется на месте. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 20:02, 20 февраля 2014 (PST)<br /> :: &lt;small&gt;по себе знаю, иногда бывает муторно сидеть и вычитывать чужие правки: что годится, что не годится... В любом случае буду всегда деликатен, «снизу вверх» (попросту внизу опечаток было куда больше). Если не трудно, посмотрите на категории, которые я состряпал. Какие здесь установки, не знаю, так пока и не понял, предпочтительно латиницей категоризировать или по-русски. Чтобы не было бардака. (да, и ещё забыл спросить: как Вы относитесь к букве &quot;ё&quot; - в своих статьях. Мне ставить или не ставить? --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 02:34, 21 февраля 2014 (PST)&lt;/small&gt;<br /> ::: Прошу прощения, это называется - там ответила, здесь нет. Насчет категорий, как-то исторически сложилась латиница. Но я думаю так, главное, чтобы в едином цикле не было разнобоя, т.е. на ваш выбор либо &quot;Сати&quot; либо &quot;Satie&quot; но единообразно. А букву ё ставить стоит, я до нее не дотягиваюсь, т.к. печатаю десятью пальцами и она у меня не попадает под раскладку. Потом &quot;доставляю&quot; вручную... Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 09:27, 23 февраля 2014 (PST) &lt;small&gt;ВсЁ, кажется, ямка вырыта, и даже яма, закончена чудо--вищная работа... Остались мелочи с фотографиями, пока проблемы с загрузкой. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 07:18, 1 марта 2014 (PST)&lt;/small&gt;<br /> :::: Проблемы с загрузкой? Я могу помочь? У меня грузится все нормально. Если что, высылайте по почте, я сделаю. На вычитку и обдумывание прошу неделю - до следующих выходных (уже прочла, само собой, но хочется повертить так и сяк, попробовать на вкус...). Ответное письмо - завтра. Кстати, сразу зацепился глаз: почему член коммунистической партии (partie socialiste?) Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 17:31, 1 марта 2014 (PST) &lt;small&gt;ох, спасибо за «сицилиста»! — это как раз издержки зависания линии &amp; компьютера, всю душу изъел, гад. До вчерашнего дня был коммунист как коммунист, и только вчера ... того (поправел). Когда его «подвесили». --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 01:54, 2 марта 2014 (PST)&lt;/small&gt;<br /> <br /> == [[Заглавная страница|За! - главная страница]] ==<br /> Прекрасная госпожа! Простите, я позволил себе поставить ТО ЧТО у нас получилось — даже без предпросмотра и обсуждения. Анна так чудно доделала мой первоначальный вариант таблицы, что мне показало '''это''' достойным - уже не обсуждения, а доработки деталей. Но... какой у нас теперь вид! Не стыдно даже «pucelle» пригласить. &lt;small&gt;(Сразу оговорюсь: надеюсь, у Вас в браузере есть шрифт Gabriola, иначе всё выглядит уже́ не так стильно, но это мелочь, техническая проблема, которая решается, а пока смотрите на том файле, который Вам послал по почте).&lt;/small&gt; И ещё ... скажу, в запасе имеется гораздо более полный вариант страницы с графикой, но его поставить пока невозможно (технически). Его я вышлю Вам письмом. Если сможете, ответьте. --&lt;small&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt; '' С поклоном,''&lt;/font&gt;&lt;/small&gt; [[Участник:CanoniC|&lt;font face=&quot;Garamond&quot; color=&quot;green&quot; style=&quot;text-shadow:grey 0.2em 0.2em 0.2em;&quot;&gt; '' '''( CanoniC )'' '''&lt;/font&gt;]] 01:23, 3 марта 2014 (PST)<br /> * Все вижу, все получилось самым отличным образом! Ответила на ваше письмо, правда коротко. Технические проблемы решим, главное - дело сдвинулось с мертвой точки, и первый блин вышел не комом, а так, как ему и полагается. И это - здорово. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 19:34, 3 марта 2014 (PST)<br /> <br /> == Священные пещеры майя ==<br /> Я тут начал писать - можете дополнять. --[[Участник:Странник27|Странник27]] 04:23, 9 марта 2014 (PDT)</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-03-09T11:22:38Z

<p>Странник27: </p> <hr /> <div>'''Священные пещеры майя''' - подземные пустоты на полуострове Юкатан, используемые майя для ритуальных целей. <br /> <br /> == Общая часть ==<br /> Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер определяются путями миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды перемещаются вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив. <br /> <br /> По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.<br /> <br /> == Изучение ==<br /> Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров.</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-03-07T10:46:34Z

<p>Странник27: </p> <hr /> <div>'''Священные пещеры майя''' - подземные пустоты на полуострове Юкатан, используемые майя для ритуальных целей. По происхождению их можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.</div>

Странник27 http://www.wikitranslators.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D1%8F 2014-03-07T10:45:54Z

<p>Странник27: начало</p> <hr /> <div>Священные пещеры майя - подземные пустоты на полуострове Юкатан, используемые майя для ритуальных целей. По происхождению их можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.</div>

Странник27