[[Файл:Martynov Dmitry.jpg|thumb|right]]

Дмитрий Евгеньевич Мартынов, доктор исторических наук, доцент Казанского университета. Wikitranslators и Википедия позволяют заниматься тем, что я уже никогда не позволю себе в профессиональной сфере.

Определяю свою нишу в этом проекте так: книжная культура времён поздней античности и её передача, а также разнообразные персоналии, в первую очередь художников-академистов XIX века.

== Вклад ==
* [[Книжные утраты в Поздней Античности и «тёмных веках»]]
* [[Античные книги-свитки]]
* [[Серебряный кодекс]]
* [[Кодекс из Брешии]]
* [[Верчелльский кодекс]]
* [[Стокгольмский Золотой кодекс]]
* [[Амиатинский кодекс]]
* [[Виварий]]

[[Категория:Dmartyn80]]

2014-08-03T19:16:44Z

Dmartyn80:

Определяю свою нишу в этом проекте так: книжная культура времён поздней античности и её передача, а также разнообразные персоналии, в первую очередь художников-академистов XIX века.

== Вклад ==
* [[Книжные утраты в Поздней Античности и «тёмных веках»]]
* [[Античные книги-свитки]]
* [[Серебряный кодекс]]
* [[Кодекс из Брешии]]
* [[Верчелльский кодекс]]
* [[Стокгольмский Золотой кодекс]]
* [[Амиатинский кодекс]]
* [[Виварий]]

2014-08-03T18:46:34Z

Dmartyn80:

Виварий

2014-08-03T18:45:55Z

Dmartyn80: /* Источники */

[[Файл:Bamberg.Cassiodor Vivarium.jpg|thumb|Символическое изображение Вивария из Бамбергской рукописи VIII века. На переднем плане — рыбный садок, давший монастырю название]]

'''Вива́рий''' (Monasterium Vivariense) — монастырь, существовавший в южной Италии во второй половине VI века. Основан сенатором Кассиодором как научно-издательский центр по сохранению и переписыванию античного литературного наследия, но прекратил существование после его смерти. Стал одним из первых монастырских скрипториев в Европе.

== История ==
Основан в 554 году в родовом имении Кассиодора, расположенном близ Скилакиума в Калабрии (точное местоположение неизвестно). Название происходило от устроенных на его территории бассейнов с живой рыбой, в больших количествах вылавливавшейся из реки Пеллены, на берегах которой стоял монастырь. Кассиодор использовал восточный монастырский устав св. Василия Великого или, по другим данным, написал его сам. Первой обязанностью монахов он считал не физический труд, а заботу о своем умственном и духовном развитии. В целях просвещения своих монахов Кассиодор написал «Наставления в науках божественных и светских» («Institutiones divinarum et saecularum litterarum»), в которых настаивал, что для правильного понимания Библии необходимо изучение светской литературы. В Виварии Кассиодор особенно поощрял работу переписчиков (в его терминологии — «антиквариев»), говоря, что своим трудом они «борются тростником и чернилами против коварных козней диавола и наносят ему столько ран, сколько слов Господних они переписывают». Для нужд монахов-переписчиков Кассиодор написал небольшой трактат-пособие «О правописании»{{sfn|Борухович|1976|с=119—121}}. Объём библиотеки Вивария был относительно невелик — около 100 пергаментных [[Кодекс (книга)|кодекс]]ов, но они включали практически весь набор античных текстов, доступных современному исследователю. Виварий закрылся вскоре после смерти Кассиодора (не было специалиста, равного ему), но его работы оказали большое воздействие на гуманитарную политику папы Григория I и бенедиктинцев.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Источники ==
* {{книга |автор=Борухович В. Г. |заглавие= В мире античных свитков|ссылка= http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1272988172|место=Саратов |издательство=Изд-во Саратовского университета |год= 1976 |страниц=224 |ref=Борухович }}
* {{cite web|url=http://www.medievalmuseum.ru/01mss/medieval_codexes_dark_ages.htm|title=Континентальная Европа:«тёмные века» (кон. VI — сер. VIII вв.)|author=А. Зорич|lang=ru|accessdate=2014-06-19}}
* {{cite web|url=http://www.nivestnik.ru/2005_2/1.shtml#_ednref54|title=TRANSLATIO IMPERII: ФЛАВИЙ КАССИОДОР И РИМСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ОСТГОТСКОЙ ИТАЛИИ|author=П. П. Шкаренков|lang=ru|accessdate=2014-06-19}}

----
 [[Image:CC_BY.png|20px]]© Статья перенесена из [https://ru.wikipedia.org/wiki/Виварий_(монастырь) Русской википедии]. Автор [[User:Dmartyn80|Dmartyn80]] не против копирования данной статьи в любых целях, включая коммерческие, с условием ссылки на автора или источник информации. Малые исправления (опечатка, стиль построения фразы и т. п.) и дополнения приветствуются. Перед существенным изменением текста обязательно напишите на страницу обсуждения статьи
----

[[Категория:Dmartyn80]]

Виварий

2014-08-03T18:45:06Z

Dmartyn80: Новая страница: «[[Файл:Bamberg.Cassiodor Vivarium.jpg|thumb|Символическое изображение Вивария из Бамбергской рукописи VIII в...»

[[Файл:Bamberg.Cassiodor Vivarium.jpg|thumb|Символическое изображение Вивария из Бамбергской рукописи VIII века. На переднем плане — рыбный садок, давший монастырю название]]

'''Вива́рий''' (Monasterium Vivariense) — монастырь, существовавший в южной Италии во второй половине VI века. Основан сенатором Кассиодором как научно-издательский центр по сохранению и переписыванию античного литературного наследия, но прекратил существование после его смерти. Стал одним из первых монастырских скрипториев в Европе.

== История ==
Основан в 554 году в родовом имении Кассиодора, расположенном близ Скилакиума в Калабрии (точное местоположение неизвестно). Название происходило от устроенных на его территории бассейнов с живой рыбой, в больших количествах вылавливавшейся из реки Пеллены, на берегах которой стоял монастырь. Кассиодор использовал восточный монастырский устав св. Василия Великого или, по другим данным, написал его сам. Первой обязанностью монахов он считал не физический труд, а заботу о своем умственном и духовном развитии. В целях просвещения своих монахов Кассиодор написал «Наставления в науках божественных и светских» («Institutiones divinarum et saecularum litterarum»), в которых настаивал, что для правильного понимания Библии необходимо изучение светской литературы. В Виварии Кассиодор особенно поощрял работу переписчиков (в его терминологии — «антиквариев»), говоря, что своим трудом они «борются тростником и чернилами против коварных козней диавола и наносят ему столько ран, сколько слов Господних они переписывают». Для нужд монахов-переписчиков Кассиодор написал небольшой трактат-пособие «О правописании»{{sfn|Борухович|1976|с=119—121}}. Объём библиотеки Вивария был относительно невелик — около 100 пергаментных [[Кодекс (книга)|кодекс]]ов, но они включали практически весь набор античных текстов, доступных современному исследователю. Виварий закрылся вскоре после смерти Кассиодора (не было специалиста, равного ему), но его работы оказали большое воздействие на гуманитарную политику папы Григория I и бенедиктинцев.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Источники ==
* {{книга |автор=Борухович В. Г. |заглавие= В мире античных свитков|ссылка= http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1272988172|место=Саратов |издательство=Изд-во Саратовского университета |год= 1976 |страниц=224 |ref=Борухович }}
* {{cite web|url=http://www.medievalmuseum.ru/01mss/medieval_codexes_dark_ages.htm|title=Континентальная Европа:«тёмные века» (кон. VI — сер. VIII вв.)|author=А. Зорич|lang=ru|accessdate=2014-06-19}}
* {{cite web|url=http://www.nivestnik.ru/2005_2/1.shtml#_ednref54|title=TRANSLATIO IMPERII: ФЛАВИЙ КАССИОДОР И РИМСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ОСТГОТСКОЙ ИТАЛИИ|author=П. П. Шкаренков|lang=ru|accessdate=2014-06-19}}

----
 [[Image:CC_BY.png|20px]]© Статья перенесена из [https://ru.wikipedia.org/wiki/Серебряный_кодекс Русской википедии]. Автор [[User:Dmartyn80|Dmartyn80]] не против копирования данной статьи в любых целях, включая коммерческие, с условием ссылки на автора или источник информации. Малые исправления (опечатка, стиль построения фразы и т. п.) и дополнения приветствуются. Перед существенным изменением текста обязательно напишите на страницу обсуждения статьи
----

[[Категория:Dmartyn80]]

Серебряный кодекс

2014-08-03T18:41:51Z

Dmartyn80: /* История */

[[Файл:Wulfila_bibel.jpg|thumb||Страница Серебряного кодекса. Пурпур от времени изменил свой цвет, но чернила сохранились хорошо. На странице текст Мк 3:26-32]]

'''Сере́бряный ко́декс''' (Codex Argenteus) — манускрипт перевода Библии на готский язык, сделанного епископом Вульфилой, датируется VI веком. Написан на пурпурном пергаменте серебряными чернилами и хранится в Швеции, в Уппсале. Первоначально включал 336 листов, из которых сохранилось 188, включая обнаруженный в Шпайере. Содержит готский текст Четвероевангелия.

== История ==
Предположительно Серебряный кодекс был написан для остготского короля Теодориха Великого в его резиденции в Равенне либо в Брешии. Королевский кодекс был роскошно оформлен: тонкий пергамент был окрашен пурпуром, текст нанесён золотыми и серебряными чернилами. Художественный стиль, качество декора свидетельствуют, что рукопись была сделана как минимум для членов королевской семьи{{sfn|Мецгер|2004|с=405}}. В 1970 году Ян-Олаф Тьядер (Jan-Olof Tjäder) выдвинул гипотезу, что создателем кодекса был знаменитый готский каллиграф первой половины VI века Вилиарих (Вильярит), трудившийся в Равенне. После кончины Теодориха в 526 году, кодекс не упоминался в источниках более тысячи лет{{sfn|Мецгер|2004|с=406}}.

Значительный фрагмент Серебряного кодекса (187 листов) сохранился в Верденском аббатстве близ Эссена, бывшим некогда одним из богатейших монастырей Священной Римской империи. Время и обстоятельства появления кодекса в Германии неизвестны. Точная дата обретения рукописи неизвестна, но она вновь упоминается с середины XVI века. Далее рукопись оказалась в библиотеке императора Рудольфа II в Праге<ref>[http://ub.uu.se/samlingar/verk-och-samlingar-i-urval/silverbibeln/codex-argenteus-online/originalhandskriften/ Uppsala University Library]</ref>. В период до 1587 года кодекс был переплетён, причём листы были сильно перепутаны{{sfn|Скардильи|2012|с=336}}. После окончания Тридцатилетней войны в 1648 году рукопись в качестве военного трофея поступила в библиотеку королевы Христины Шведской в Стокгольм. После перехода королевы в католицизм рукопись оказалась в Нидерландах и в 1654 году была приобретена собирателем рукописей Исааком Воссом (1618—1689). В 1662 году рукопись была выкуплена Магнусом Делагарди и перевезена в Швецию, где в 1669 году поступила в библиотеку Уппсальского университета. Делагарди заказал для рукописи роскошный переплёт из серебра{{sfn|Мецгер|2004|с=406—407}}. При новом переплёте листы кодекса были несколько обрезаны, чтобы сделать его более изящным{{sfn|Скардильи|2012|с=336}}.

Между 1821 и 1834 годами 10 листов рукописи были украдены из университетской библиотеки, однако на смертном одре вор завещал вернуть их. Это произошло в 1857 году{{sfn|Мецгер|2004|с=407}}.

В 1995 году листы рукописи, выставленные на всеобщее обозрение, были украдены, но обнаружены месяц спустя в камере хранения Центрального вокзала Стокгольма. В 1998 году кодекс был подвергнут радиоуглеродному анализу, и точно датирован VI веком<ref>[http://wwwc.aftonbladet.se/nyheter/9804/07/telegram/inrikes8.html Codex Argenteus carbon date determined (Swedish language)]</ref>. Кроме того, было подтверждено высказанное ранее предположение, что в XVI веке рукопись была по крайней мере один раз переплетена<ref name=autogenerated2>[http://archive.ifla.org/IV/ifla64/050-132e.htm Silver Bindings carbon dated]</ref>.

=== Находка 1970 года ===
[[Файл:Codex Argenteus - Speyrer Fragment.jpg|thumb|left|336-й лист рукописи, обнаруженный в Шпайере]]

В октябре 1970 года в Шпайере при восстановлении часовни св. Афры Аугсбургской кафедрального собора в деревянном реликварии был найден последний, 336-й лист Серебряного кодекса, содержащий заключительные стихи Евангелия от Марка (а именно Мк 16:13-20){{sfn|Мецгер|2004|с=407}}. Шпейерский лист был намотан на палочку и обёрнут бумагой, что несомненно указывает на желание сохранить рукопись. Обёртка надписана, причём буквы палеографически датировались первой половиной XVI века, когда гуманисты активно посещали Верденское аббатство. Поскольку рукопись тогда не была переплетена, значительная часть листов, по-видимому, была раздарена настоятелями или похищена любопытствующими{{sfn|Скардильи|2012|с=311}}.

По мнению П. Скардильи, поскольку формат Шпайерского листа отличается от остальной известной части Серебряного кодекса, и имеющиеся повреждения не совпадают с теми, что характерны для остального блока, он был изъят из рукописи сравнительно рано, возможно, между IX—XI веками, и оказался связан с реликвиями святого Эразма. Его сохранность позволяет надеяться на отыскание прочих утраченных частей кодекса{{sfn|Скардильи|2012|с=313—314}}.

== Публикации ==
[[Файл:Oratio Dominica.jpg|thumb|Часть молитвы Господней. Издание ''De Literis & Lingva GETARUM Sive GOTHORUM'', 1597. С. 33]]

Рукопись Серебряного кодекса была обнаружена в середине XVI века Антонием Мориллоном — секретарём кардинала Гранвелы, который переписал «Молитву Господню». Его выписки были напечатаны Арнольдом Меркатором — сыном знаменитого картографа. Кодекс упоминается в 1569 году голландским гуманистом Йоханнесом Беканусом (1519—1572) в книге «Антверпенские древности» (Origines Antwerpianae). Беканус писал, что рукопись тогда находилась в Верденском аббатстве{{sfn|Мецгер|2004|с=406}}.

В 1597 году профессор греческого языка Лейденского университета Бонавентура Вулканиус (1538—1614) опубликовал книгу «О письменах и языке гетов или готов» (De literis et lingua Getarum sive Gothorum), в которой был впервые напечатан фрагмент текста кодекса, получившего название ''Codex Argenteus'' (Бонавентура утверждал, что не изобретал этого термина, а заимствовал его у неназванного предшественника). Бонавентура был первым исследователем, который опубликовал пространный текст на готском языке и связал его с именем Вульфилы. В трактате Вулканиуса содержались две главы о готском языке, содержащих текст Нового Завета — «Аве Мария» (Лк 1:28 и 1:42), Молитва Господня (Мф 6:9-13), Магнификат (Лк 1:46-55) и Песнь Симеона Богоприимца (Лк 2:29-32). Тексты были снабжены готским оригиналом с транслитерацией латинскими буквами.

Первое полное издание текста Четвероевангелия Вульфилы было выпущено в 1665 году Франциском Юнием (дядей Исаака Восса) в Дордрехте уже после отправки рукописи в Швецию{{sfn|Скардильи|2012|с=313—314}}.

В 1737 году уппсальский врач Ларс Роберг (1664—1742) — учитель Карла Линнея, сделал гравюру с одного из листов рукописи, сохранившуюся в епархиальной библиотеке Линчёпинга. Гравюра была использована в издании 1750 года.

В 1834 году шведский филолог Андерс Уппстрём (1806—1865) опубликовал диссертацию ''Aivaggeljo þairh Matþaiu eller Fragmenterna af Matthæi Evangelium på götiska jemte ordförklaring och ordböjningslära'', а в 1854 году опубликовал полный текст 177 листов Серебряного кодекса. 10 листов были украдены между 1821 и 1834 годами. После их возвращения в 1857 году, Уппстрём опубликовал дополнение к изданию 1854 года под названием ''Decem Codicis argenteæ rediviva folia''.

Факсимильное издание Серебряного кодекса было опубликовано только в 1927 году, в честь 450-летия Уппсальского университета (''Codex argenteus Upsalensis jussu Senatus Universitatis phototypice editus''). Его подготовили профессор Отто фон Фризен и доктор Андерс Грапе. Брюс Мецгер утверждал, что фотокопия читается легче, чем потемневшие листы оригинала{{sfn|Мецгер|2004|с=407}}.

Стандартным считается издание немецкого филолога Вильгельма Штрейтберга (1856—1925) ''Die Gotische Bibel'', вышедшее в 1910 году. Его пятое издание, последнее на сегодняший день, было выпущено в 1965 году, и не учитывает более поздней находки 336-го листа. Готский текст сопровождается реконструкцией предполагаемой греческой версии, с которой делал перевод Вульфила{{sfn|Мецгер|2004|с=409}}.

== Особенности рукописи и текста ==
[[Файл:Codex Argenteus.jpg|thumb|Лист кодекса]]

Изначально кодекс содержал 336 листов, то есть 672 страницы. Сброшюрован он следующим образом: 37 тетрадей по 4 двойных листа (16 страниц), в конце каждого Евангелия — тетрадь из 5 двойных листов (по 20 страниц), возможно, было также введение и таблицы канонов, как в Кодексе из Брешии{{sfn|Скардильи|2012|с=332}}. Листы основной части Серебряного кодекса имеют формат 19,5 см в длину и 24,5 см в высоту (у новонайденного 336-го листа — 21,7 × 26,6 см){{sfn|Скардильи|2012|с=336}}. Характерно, что листы, извлечённые из книжного блока, имеют свойство самопроизвольно сворачиваться в трубочку{{sfn|Скардильи|2012|с=331}}.

Евангелия расположены в так называемом западном порядке (Матфей, Иоанн, Лука, Марк), как в рукописях старолатинской Библии, в частности Кодексе из Брешии. Первые три строки каждого Евангелия написаны золотыми буквами, золотыми чернилами написаны и начала разделов, а также сокращения имён евангелистов в четырёх таблицах параллельных мест внизу каждой страницы, обрамлённых серебряными аркадами. Серебряные чернила окислились и плохо читаются на фоне тёмно-багрового пергамента, на фоторепродукциях тексты Евангелий от Матфея и Луки отличаются от текста Иоанна и Марка, возможно, из-за другого состава чернил, содержащих больше серебра{{sfn|Мецгер|2004|с=405—406}}. Почерк готского алфавита унциальный, он настолько однороден, что даже встречались предположения об использовании печатных клише<ref>[http://www.northvegr.org/secondary%20sources/law%20and%20ethics/commentary%20to%20the%20germanic%20laws%20and%20medieval%20documents/000_04.html Commentary To the Germanic Laws and Medieval Documents]</ref>.

Текст перевода Вульфилы строго буквальный, перевод выполнен дословно с сохранением греческого порядка слов в ущерб готской грамматике. Характерная особенность стиля — единообразие: одинаковые греческие слова переведены одними и теми же готскими, если это не искажает смысла. Подбор слов для перевода очень тщателен и осторожен: например, из 64 греческих и семитских заимствований, вошедших в латинскую Вульгату, в готской версии осталось только 28. Доктор Г. Колиц утверждал в 1930 году, что «Ульфила был более компетентным переводчиком с греческого, чем Эразм Роттердамский или Мартин Лютер»{{sfn|Мецгер|2004|с=410}}.

Все исследователи, включая Штрейтберга, согласны, что в основе своей это антиохийский тип текста. Таким образом, готский перевод оказывается древнейшим из сохранившихся свидетельств антиохийского типа, но со значительным количеством западных чтений{{sfn|Мецгер|2004|с=412}}. Не решён вопрос о происхождении старолатинских элементов. В 1919 году Ханс Лицманн выдвинул версию о том, что Вульфила обращался к старолатинской версии Евангелия. В 1910 году Адольф Юлихер предположил, что примесь латинской традиции имела место в греческой рукописи, с которой он переводил. Фридрих Кауфманн в 1920 году предположил, что готская версия Вульфилы была латинизирована позднейшими переписчиками, аргументируя это тем, что все сохранившиеся готские рукописи происходят из Ломбардии{{sfn|Мецгер|2004|с=413}}. Ф. Бёркитт предположил, что текст «Серебряного кодекса» оказал сильное влияние на составителей Кодекса из Брешии, текст которого был исправлен по Вульгате, а затем приведён в соответствие с готской версией<ref>F. C. Burkitt. [http://www.archive.org/stream/journaltheologi02unkngoog#page/n146/mode/2up ''The Vulgate Gospels and the Codex Brixianus''] // JTS. 1900, Р. 129—134.</ref>.

== Содержание ==
В современном тексте сохранились следующие евангельские стихи:
* Евангелие от Матфея: 5:15-48; 6:1-32; 7:12-29; 8:1-34; 9:1-38; 10:1,23-42; 11:1-25; 26:70-75; 27:1-19,42-66.
* Евангелие от Иоанна: 5:45-47; 6:1-71; 7:1-53; 8:12-59; 9:1-41; 10:1-42; 11:1-47; 12:1-49; 13:11-38; 14:1-31; 15:1-27; 16:1-33; 27:1-26; 28:1-40; 29:1-13.
* Евангелие от Луки: 1:1-80; 2:2-52; 3:1-38; 4:1-44; 5:1-39; 6:1-49; 7:1-50; 8:1-56; 9:1-62; 10:1-30; 14:9-35; 15:1-32; 16:1-24; 17:3-37; 18:1-43; 19:1-48; 20:1-47.
* Евангелие от Марка: 1:1-45; 2:1-28; 3:1-35; 4:1-41; 5:1-5; 5-43; 6:1-56; 7:1-37; 8:1-38; 9:1-50; 10:1-52; 11:1-33; 12:1-38; 13:16-29; 14:4-72; 15:1-47; 16:1-12 (+ 16:13-20).

В утратах текста наблюдается определённая последовательность. Больше всего пострадало Евангелие от Матфея — утрачены 76 листов, сохранились 22; далее следует Евангелие от Иоанна (нет 29, сохранилось 45); Евангелие от Луки (утрачено 36, сохранилось 70); Евангелие от Марка (8, остался 51 лист). В Евангелии от Матфея утрачено 60 листов подряд, но большинство утрат составляют малые — в один лист (всего 11), больших пробелов (в два листа) — 6. Объём потерь: 75 % у Матфея; 40 % — Иоанна; 35 % — Луки, 8 % — Марка{{sfn|Скардильи|2012|с=332—333}}.

== Прочие готские рукописи ==
Судя по сохранившимся свидетельствам, Библией Вульфилы пользовались и вест- и остготы, поэтому считается, что она должна была иметь распространение в обширной части Европы — как минимум в Италии и Испании. Дж. Марченд и Э. Штуц предполагали существование школы писцов в Тулузе, на юго-западе Галлии, входившей в состав Вестготского королевства. Интерес к готским рукописям полностью пропал ещё в период раннего средневековья, рукописи разбирали на листы, текст смывался, а дорогостоящий пергамент использовался для написания актуальных на тот момент сочинений{{sfn|Мецгер|2004|с=404—405}}.

Помимо Серебряного кодекса существуют только 7 готских рукописей — все во фрагментарном состоянии:
* ''Рукопись из Шейх-Ибада''. Двуязычная латино-готская рукопись, предположительно датируемая VI веком. Обнаружена в начале ХХ века в Египте, в Шейх-Ибада (древний Антинополь). Рукопись плохо сохранилась, содержала фрагменты последних глав Евангелия от Луки (Лк, 23:11-14, 24:13-17). Фрагмент погиб в начале 1945 года в Гиссене, куда был отправлен на хранение: воды реки Лан затопили подземное хранилище.
* ''Кодекс из Вольфенбютеля № 4148''. Палимпсест, предположительно смытый и записанный новым текстом в Аббатстве Боббио. Обнаружен в 1756 году Францем Книттелем, издан в 1762 году им же. На 4-х листах кодекса содержалось 40 стихов готской версии Послания к римлянам.
* ''Амвросиевы кодексы'' (Codices Ambrosiani), всего 4, обнаруженные в 1817 году в Милане в Библиотеке св. Амвросия кардиналом Маи. Два кодекса содержат фрагменты всех посланий апостола Павла (полностью только 2-е Послание к Коринфянам), третий — фрагменты Евангелия от Матфея (главы 25 — 27), четвёртый — ветхозаветную книгу пророка Неемии (главы 5 — 7).
* ''Туринский кодекс'' (Codex Taurinensis). Сохранились фрагменты 4-х сильно повреждённых листов, принадлежащих той же рукописи, что и один из Амвросиевых кодексов. Обнаружен в 1866 году в составе переплёта другой рукописи. Идентифицируются краткие фрагменты Посланий к Галатянам и Колоссянам.

== Примечания ==
{{Примечания|2}}

== Литература ==
* {{книга |автор=Мецгер, Брюс. |заглавие=Ранние переводы Нового Завета. Их источники, передача, ограничения |ответственный= Пер. с англ. С. Бабкиной|издание= Изд. 2-е|место= М|издательство=Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея |год= 2004|страниц=552|isbn= 5-89647-024-X|ref=Мецгер }}
* {{книга |автор=Скардильи, Пьерджузеппе.|заглавие=Готы: язык и культура |ответственный=Пер. с нем. А. Д. Сыщикова |место= СПб|издательство=Филологический факультет СПбГУ |год=2012|страниц= 388|isbn=978-5-8465-1094-4 |ref=Скадрильи }}
* ''Andersson-Schmitt, Margarete'', Anmerkungen zur Bedeutung des Haffner Blattes für die Geschichte des Codex argenteus. (Nordisk tidskrift för bok och biblioteksväsen 62-63: 1975-76, pp. 16-21.)
* ''Cavallo, Guglielmo'', The Purple Codex of Rossano. (Codex Purpureus Rossanensis. Museo dell’arcivescovado. Rossano Calabro. Commentarium a cura di / by Guiglielmo Cavallo, Jean Gribomont, William C. Loerke. Roma — Graz, 1987, pp. 23-41.)
* ''Friesen, Otto von'' och ''Grape, Anders'', Om Codex Argenteus. Dess tid, hem och öden. (Skrifter utgivna av Svenska litteratursällskapet, 27.) Uppsala, 1928.
* ''Haffner, Franz'', Fragment der Ulfilas-Bibel in Speyer. (Pfälzer Heimat, 22:1971, H. 1, 31. März, pp. 1-5.)
* ''Haffner, Franz'', Herkunft des Fragmentes der Ulfilas-Bibel in Speyer. (Pfälzer Heimat, 22:1971, H. 3/4, 17. Dezember, pp. 110—118.)
* ''Hermodsson, Lars'', Silverbibelns väg till Werden [with a summary in English]. (Kungl. Humanistiska Vetenskaps-Samfundet i Uppsala. Årsbok 1986, pp. 5-32.)
* ''Kleberg, Tönnes'', Codex Argenteus. The Silver Bible at Uppsala. 6 ed. Uppsala, 1984.
* ''Scardigli, Piergiuseppe'', Die Goten. Sprache und Kultur. München, 1973.
* ''Scardigli, Piergiuseppe'', Unum Redivivum Folium. (Studi germanici, nuova serie, IX 1-2, 1971, pp. 5-19.)
* ''Tjäder, Jan-Olof'', Silverbibeln och dess väg till Sverige. (Religion och bibel. Nathan Söderblom-sällskapets årsbok, 34:1975, pp. 70-86.)
* ''Tjäder, Jan-Olof'', Studier till Codex Argenteus' historia [mit einer Zusammenfassung auf Deutsch]. (Nordisk tidskrift för bokoch biblioteksväsen, 61:1974, pp. 51-99.)

== Ссылки ==

* [http://www.ub.uu.se/en/Collections/Manuscript-Collections/Silver-Bible/ Homepage of the Codex Argenteus (Uppsala University Library)]
* [http://app.ub.uu.se/arv/codex/faksimiledition/contents.html The Codex Argenteus Online]
* [http://www.wulfila.be/ Wulfila Project] digital library dedicated to the study of Gothic
* [http://www.cs.tut.fi/~dla/Codex_Argenteus/Cod_Arg_Bib.html Codex Argenteus Bibliography]
* [http://wikisource.org/wiki/Gothic_Bible_in_Ulfilan_Gothic_Script_with_correct_i Gothic Bible in Gothic script] on Wikisource
* [http://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina_Vol_18_Ulfilas_-_Evangelia the Gothic New Testament] on wikisource, Patrologia Latina edition.

----
 [[Image:CC_BY.png|20px]]© Статья перенесена из [https://ru.wikipedia.org/wiki/Серебряный_кодекс Русской википедии]. Автор [[User:Dmartyn80|Dmartyn80]] не против копирования данной статьи в любых целях, включая коммерческие, с условием ссылки на автора или источник информации. Малые исправления (опечатка, стиль построения фразы и т. п.) и дополнения приветствуются. Перед существенным изменением текста обязательно напишите на страницу обсуждения статьи
----

[[Категория:Dmartyn80]]
[[Категория:Manuscrits]]

Обсуждение участника:Dmartyn80

2014-08-03T18:04:16Z

Dmartyn80: /* salutation */

=== salutation ===
'''Рад неожиданно увидеть сегодня Ваше имя здесь..., и приветствовать Ваше присутствие, вместе с Большой статьёй (не подумайте, что уголовной).''' Отдельно рад, как автор книги ''Чжана''. И ''ещё раз'' рад, потому что помню Ваше ис-с-сключительно тёплое (не по сезону) отношение к моим работам. -- '' С поклоном,'' [[Участник:CanoniC| '' '''( CanoniC )'' ''']] 02:18, 3 августа 2014 (PDT)

Приветствие и от меня! Располагайтесь и чувствуйте себя дома. Удачи! --[[Участник:Zoe|Zoe]] 10:49, 3 августа 2014 (PDT)
: Спасибо большое, коллеги!--[[Участник:Dmartyn80|Dmartyn80]] 11:04, 3 августа 2014 (PDT)
:: Да, кстати, а викификатор здесь отсутствует?--[[Участник:Dmartyn80|Dmartyn80]] 11:04, 3 августа 2014 (PDT)

Книжные утраты в Поздней Античности и «тёмных веках»

2014-08-03T17:29:44Z

Dmartyn80:

[[Файл:Paulus Bücherverbrennung.jpg|thumb|left|Иллюстрация Гюстава Доре к библейскому тексту Деяний 19:19. ''Характерно, однако, что на иллюстрации 1866 года, изображающей события I века н. э., уничтожаются не книги-свитки, а кодексы'']]

'''Утрата''' огромной части '''античного письменного наследия''' продолжалась в период III—VIII веков. Этот процесс был длительным и включал множество разнообразных факторов, в том числе гонения языческих властей на христиан и христиан на язычников, гибель библиотек во время войн, а также смену культурных приоритетов и письменного материала (папируса на пергамент, свитка на кодекс, причём множество текстов никогда не переписывалось с папирусов на пергаментные кодексы). Потери античных оригиналов были вызваны и тем, что копировались и передавались потомкам, прежде всего, книги, востребованные в текущий момент. Непопулярные в III—V веках тексты оказались в значительной мере утрачены{{sfn|Браво|1999|с=10}}. Предположительно, до наших дней дошло менее 10% от всего фонда античных текстов, включая сохранившиеся фрагментарно.

В результате варварских вторжений и дезурбанизации, в V—VIII веках число потребителей литературы на латинском Западе тотально уменьшилось. Когда во второй половине VIII века пришло время так называемого Каролингского возрождения, множество античных произведений уже прекратили своё существование, а некоторые важнейшие рукописи, например, трудов Тацита, существовали в единственном экземпляре. Утраты в течение последующих веков были уже несравнимо меньшими. Достижения античности сыграли важную роль в литературе и науке зрелого средневековья, а вновь возросший престиж книги был достаточно велик, чтобы сохранить от уничтожения даже те кодексы, к которым уже перестали обращаться{{sfn|Браво|1999|с=12}}.

Упадок сильнее коснулся латиноязычного Запада, чем грекоязычной Византии, в которой кризис наступил значительно позднее — к VIII веку, и длился около двух столетий. Однако к IX веку почти все книжные собрания оказались сосредоточены в единственном центре — Константинополе, что делало их уязвимыми перед бедствиями, которые обрушивались на город{{sfn|Браво|1999|с=13}}. Только с изобретением книгопечатания в XV веке античные тексты стали воспроизводиться для бо́льшего, чем ранее, круга читателей, и с 1500 года масштабы античной книжной культуры были окончательно превзойдены{{sfn|Борухович|1976|с=7—8}}.

== Античная книжная традиция ==
[[Файл:Milkau Ein Römer liest eine Schriftrolle 83-2.jpg|thumb|Римлянин читает книгу-свиток в библиотеке. Хорошо виден шкаф с хранящимися в нём свитками. ''Рельеф с саркофага Виллы Балестра'']]

По подсчётам, до папирологических находок известны имена около 2000 авторов, писавших на греческом языке до 500 года н. э. Сохранились тексты только 253 из них, по большей частью — фрагментарно, в цитатах или извлечениях. Аналогично известны имена 772 латиноязычных авторов, живших до 500 года, но сохранились тексты только 144 из них<ref>''Hans Gerstinger''. Bestand und Überlieferung der Literaturwerke des griechisch-römischen Altertums. — Kienreich, 1948. — 35 S.</ref>. Из этого делается вывод, что сохранилось менее 10 % наследия античной литературы, при этом следует иметь в виду, что подсчёт вёлся по авторам, упоминаемым в сохранившихся текстах<ref>''Michael H. Harris''. A history of libraries in the western world. — Lanham, Maryland, 1995. — P. 51. ISBN 0-8108-3724-2</ref>.

Множество текстов были утрачены ещё в период благополучия и процветания античной цивилизации. Основными факторами, определявшими сохранность и востребованность книг, были читательские вкусы и потребности системы образования. В античных школах изучался одинаковый в разных местах набор классических текстов. Раз установленный, этот набор изменялся лишь незначительно. В греческом мире классический канон сформировался в IV в. до н. э., в латинском — к I в. н. э. В Греции первое место было отдано Гомеру, за ним следовал Гесиод, несколько лириков, избранные трагедии трёх великих трагиков (Эсхил, Софокл, Еврипид), из прозы — Фукидид и Ксенофонт. В латинском мире читали Вергилия (особенно «Энеиду»), Горация, Овидия, Стация, Теренция, Саллюстия, Цицерона, Ливия, быстро отодвинутого на второй план эпитоматорами (то есть авторами, составляющими сокращённые версии его объёмного труда). Произведения, написанные после формирования канона, включались в него только в исключительных случаях. Христианские интеллектуалы сохранили канон, поскольку полагали, что традиционное школьное чтение формирует общую культуру. Приверженцы определённых философских школ также были обязаны изучать труды основоположников{{sfn|Браво|1999|с=9}}.

Читательские вкусы также менялись. На рубеже I века до н. э. и I века н. э. в грекоязычном мире происходил определённый процесс трансформации, внешне выражавшийся в том, что греческие писатели, живущие в Римской Империи, отказались от современного языка, используемого в прозе с конца IV века до н. э., и старались писать на языке, наследовавшем аттическому диалекту (так называемый «аттицизм»). Архаичный язык был известен из литературы V—IV веков до н. э. С начала нашей эры эллинистическая проза теряет популярность, её образцы уцелели только в виде цитат и обрывков, известных из папирологических находок, поскольку её перестали читать и переписывать. Аттицизм продлил популярность Ксенофонта и аттических ораторов IV века до н. э., а также Аристофана, комедии которого «были признаны великим и богатым собранием редких и исконно аттических слов»{{sfn|Браво|1999|с=9}}.

== Античные библиотеки ==
[[Файл:Celsus Library.jpg|thumb|Развалины библиотеки Цельса в Эфесе. Она могла содержать до 12 000 свитков]]

Количество библиотек в античности было довольно велико. Крупнейшей в древнем мире была Александрийская библиотека, включавшая, по разным подсчётам, от 400 000 до 700 000 свитков, преимущественно на греческом языке. Некоторые современные учёные полагают это число завышенным и приводят другую оценку — от 10 до 50 тысяч свитков<ref>[http://www.bbc.co.uk/iplayer/episode/b00b7r71/In_Our_Time_The_Library_at_Nineveh/ In Our Time: The Library at Nineveh] // BBC iPlayer</ref>. Потребности интеллектуалов приводили к переписыванию по крайней мере 1100 свитков в год. Объём латинской литературы был, по-видимому, сопоставим с масштабами греческого мира. В Риме имелись большие публичные библиотеки, поддерживаемые императорами, всего их было, согласно некоторым источникам, 28; каждая из них имела две секции — латинскую и греческую<ref>''Birt Th.'' Das antike Buchwesen. — Berlin, 1882. — S. 360.</ref>. В Константинополе в V веке императорская библиотека включала 120 000 книг{{sfn|Борухович|1976|с=202}}.

Сложнее определить масштабы частных библиотек, поскольку традиция сохранила лишь случайные имена владельцев крупных книжных собраний. Среди них — Вергилий, библиотека которого была открыта для его друзей. Упоминания о частных библиотеках встречаются в письмах Плиния Младшего, сам он подарил свою библиотеку городу Комо. Крупная провинциальная библиотека была в собственности Плутарха. Размер этих собраний бывал исключительно велик: некий грамматик Эпафродит (упоминаемый в византийской энциклопедии Суды) составил себе библиотеку из 30 000 свитков, такой же величины достигало собрание Тиранниона (учителя Страбона и библиотекаря Цицерона). В начале III в. нашей эры врач Серен Саммоник собрал 62 000 свитков, его сын подарил их младшему императору Гордиану{{sfn|Борухович|1976|с=196}}. Единственная сохранившаяся на Вилле Папирусов в Помпеях библиотека хранила, по разным подсчётам, от 800 до 1800 свитков, преимущественно греческих{{sfn|Борухович|1976|с=177—178}}.

Последнее упоминание о публичных императорских библиотеках содержится в эдикте императора Валента 372 года «Об антиквариях и хранителях Константинопольской библиотеки». Эдиктом назначались четыре греческих и три латинских специалиста по реставрации и переписке старинных книг — антиквариев{{sfn|Борухович|1976|с=201—202}}.

== Формы древних книг. Тиражирование текстов ==

[[Файл:P. Oxy. I 29.jpg|thumb|Папирус из Оксиринха (P.Oxy. I 29) с фрагментами «Начал» Евклида. ''Переписан в период 75—125 годов. Хорошо видно расположение текста колонками, под правой — геометрический чертёж'']]

Единственным видом книги, который знала классическая античность, был [[Античные книги-свитки|свиток]]. Стандартом был свиток длиной около 6 м. Высота свитка соответствовала современному понятию формата книги. Максимальной была высота 40 см, минимальной — 5 см, использовавшейся для списков стихов. Большинство найденных в Египте папирусов имеет высоту 20—30 см.
Часто встречались свитки длиной 2—3 м. Именно такой размер имели свитки с отдельными песнями «Илиады» и «Одиссеи», распространённые в античном мире. Свиток длиной 6 м, будучи свернутым, образовывал цилиндр диаметром в 5—6 см{{sfn|Борухович|1976|с=94}}. Свитки были не только папирусными: Плиний Старший в своей «Естественной истории» (VII, 21, 85), ссылаясь на Цицерона, сообщает о пергаментном свитке, заключавшем в себе всю «Илиаду». Он был настолько тонок, что помещался в скорлупе ореха{{sfn|Борухович|1976|с=107}}.

Произведения античной литературы большого объема делятся обычно на «книги», на книги делились и собрания стихов. Они соответствовали современной главе. По-латыни книга как часть текста именовалась ''liber'' (собственно, «луб», на котором римляне писали до появления у них папируса), в то время как собственно свиток, на котором она была переписана — ''volumen''. Каждая книга, составлявшая часть крупного произведения, представляла собой отдельный свиток. В Александрийскую эпоху «Илиада» и «Одиссея» были более или менее механически разделены на 24 книги (песни) каждая, приблизительно одинаковой длины: это были отдельные свитки, которые хранились связанными либо в специальной коробке. Совокупность свитков, составляющих произведения одного автора, в римском юридическом языке называлась «корпусом»{{sfn|Борухович|1976|с=93—95}}.

Текст на свитке записывали последовательными колонками шириной 5—7½ см, их высота варьировалась в зависимости от ширины папирусной полосы. Текст записывался чаще всего на одной стороне свитка — внутренней, изредка встречались и свитки, исписанные с двух сторон, такие назывались «опистографами»{{sfn|Мецгер|1996|с=4}}. Читали свиток обычно сидя, держа его двумя руками: одной рукой, обычно правой, его разворачивали, левой — сворачивали. Свиток был сравнительно неудобен, особенно это было заметно в римской юридической практике и практике христианского богослужения: при использовании многочисленных свитков было трудно отыскать отдельные фрагменты объёмного текста. Текст мог записываться на целом рулоне чистого папируса или на листах, которые склеивались воедино, сшитые листы образовывали кодекс. Кодексы встречаются со II века н. э., но, возможно, появились в предшествующем столетии. Христиане обнаружили, что это позволяет записывать в одной книге всё Четвероевангелие или все послания апостола Павла{{sfn|Мецгер|1996|с=4}}.

[[Файл:Vergilius Vat Folio 31v.jpg|thumb|Пример античного унциала в иллюминированной рукописи. Лист 34 ''Vergilius Vaticanus'', переписанного около 400 года. Характерна квадратная форма страницы, восходящая к формату папирусного свитка. Текст чаще записывали в две или три колонки]]

Для удобства письма на папирусе обычно использовалась лицевая сторона, волокна на которой шли параллельно направлению письма и могли использоваться как направляющие для строк. Пергамент приходилось предварительно расчерчивать, часто писцы прокалывали лист, чтобы разлиновать его, это считалось особым искусством. Лист пергамента также имеет две стороны — волосяную и внутреннюю, первая темнее второй, поэтому при брошюровке кодекса старались, чтобы на развороте оказывались либо две волосяные поверхности, либо две внутренние{{sfn|Мецгер|1996|с=6—7}}.

Стилей письма в античности было два. ''Курсив'' использовался для нелитературных документов, в частности, писем, счетов, расписок и т. д., здесь активно применялись лигатуры и сокращения. Литературные тексты записывались ''унциалом''. Унциал имеет много общего с печатными заглавными буквами. Текст записывался не по линии строки, а под ней, буквы как бы «подвешивались». До VIII века слова писались подряд, без пробелов, крайне редко использовались знаки пунктуации, что соответствовало, прежде всего, нормам греческой орфографии, в которых все исконные слова могут оканчиваться либо на гласный, либо на один из трёх согласных. Кроме того, в античности все тексты без исключения предназначались для чтения вслух, даже когда читающий был один{{sfn|Мецгер|1996|с=7—11}}.

Античные скриптории могли быть частными и государственными. Размножение текстов осуществлялось следующим образом: в рабочем помещении сидели несколько профессиональных переписчиков, которым чтец медленно читал вслух по оригиналу. Таким образом можно было создать столько экземпляров текста, сколько писцов находилось в помещении. Такой метод привносил ошибки в текст, когда писец мог не расслышать чтеца, а также когда встречались омофоны, — писец чаще всего не вдумывался в смысл текста. После окончания работы изготовленные рукописи проверялись корректором. Писали сидя, положив свиток или кодекс на колено. Писцы обыкновенно получали плату за количество строк, количеством строк измерялись в античности и объёмы текстов. Стандартной строкой считалась стихотворная — гекзаметр или ямбический триметр, при переписывании прозы мерой был так называемый «стих» из 16, иногда 15 слогов{{sfn|Мецгер|1996|с=12—13}}.

«Тиражи» античных скрипториев с трудом поддаются оценке. Из писем Плиния Младшего следует, что некий Регул выпустил в свет некролог своего безвременно умершего сына в количестве 1 000 экземпляров (IV, 7, 2). В сборнике «Авторы жизнеописаний Августов» сообщается, что император Тацит издал эдикт, согласно которому все библиотеки империи должны иметь сочинения его предка, историка Публия Корнелия Тацита{{sfn|Борухович|1976|с=191}}.

== Утрата книжной традиции ==
[[Файл:CodxAmiatinusFolio5rEzra.jpg|thumb|Миниатюра из Амиатинского кодекса, VIII век. Изображена работа писца, на заднем плане — книжный шкаф с хранящимися в нём кодексами. Характерно, что формат листа имеет современную — прямоугольную форму]]

К IV—V векам книга-свиток стала повсеместно заменяться на кодекс, имеющий современный вид, изготовленный, преимущественно, из пергамента. Папирусные свитки изнашивались довольно быстро: в античности считалось, что папирусная книга старше 200 лет была большой редкостью{{sfn|Борухович|1976|с=112}}. Кодекс позволял быстро возвращаться к прочитанному месту и закладывать нужные места, что было особенно важно в юридической практике и церковном обиходе. Кроме того, деление сочинения на части («книги»), соответствующие современным главам, не требовало отдельного носителя-свитка, большой текст умещался в одном, гораздо более компактном и портативном, кодексе. Здесь присутствовал и идеологический момент: произведения античной литературы сохранялись в свитках, а новые — христианские книги изготовлялись в виде кодексов, форма которых, таким образом, ассоциировалась с их содержанием{{sfn|Борухович|1976|с=112}}.

Лишь часть античной литературы была переписана со свитков в кодексы. Произведения, непопулярные в период IV—V вв., погибли вместе с папирусами. Тексты, копируемые в тот период массово, имели большие шансы сохраниться для будущих поколений. Примером такого перехода является следующий: веками наиболее популярной философской школой античности была школа стоиков. Множество мыслителей-стоиков создали значительное число трудов, изучаемых широким кругом последователей. В III веке возник неоплатонизм, который апеллировал не только к Платону, но и к Аристотелю и быстро распространился по Римской империи. В результате до наших дней полностью дошли собрания сочинений Платона и Аристотеля (последний — в несколько менее полном виде), однако из наиболее выдающихся произведений стоиков сохранились лишь отрывки. По мере христианизации культуры сокращалось число читаемых произведений древней «языческой» литературы. Несколько сократился и школьный канон чтения: часть текстов оказалась слишком трудна и требовала большой подготовки. В результате были утрачены даже произведения авторов, сохранивших место в каноне, например, многие трагедии Эсхила{{sfn|Браво|1999|с=12—13}}.

Большую роль в сохранении памятников античной литературы, дошедших до наших дней, сыграл политический деятель и учёный Кассиодор, живший в конце V — начале VI века нашей эры. Происходя из римской провинциальной знати, он был одним из последних носителей старой книжной культуры. По-видимому, еще в 530-х годах Кассиодор вёл переговоры с римским папой Агапитом I о создании в Риме высшей теологической школы, по образцу византийской. Поскольку реализовать предприятие не удалось, он основал в своём наследственном имении Скилакиуме монастырь, получивший название Виварий (по названию садков для разведения рыбы). Кассиодор провёл в Виварии около 40 лет, и приложил много усилий, чтобы собрать здесь большую по тем временам библиотеку. Книги для нее приобретались в Риме и провинциях (Галлии, Азии, Африке). К этому времени войны и вторжения варваров — готов, вандалов, гуннов — нанесли существенный урон городам Италии и провинций; книги становились всё более редкими. В результате Кассиодор превратил Виварий в своеобразный издательский центр, образцовый по тем временам скрипторий. Монастыри того времени довольно часто занимались изготовлением книг, преимущественно религиозного содержания, этим занимался ещё Бенедикт Нурсийский. В отличие от него, Кассиодор особое внимание уделил переписке произведений классической литературы, доказывая, что она необходима для лучшего понимания Священного писания. Вероятно, здесь сказывались вкусы самого Кассиодора{{sfn|Борухович|1976|с=120}}. Однако его библиотека была по нашим меркам сравнительно невелика — не более 100 кодексов, и набор доступных ему античных текстов, видимо, практически не отличался от доступного современному исследователю. Совершенно не осталось сведений о составе библиотеки Исидора Севильского, но считается, что бо́льшую часть упоминаемых им античных произведений он не читал. Работа монастырских скрипториев начиная с VI века отражает особенности средневековой культуры: тексты отныне копировались в индивидуальном порядке. В основном переписывались религиозные тексты, есть основания полагать, что в VI — VII веках светские сочинения не копировались вовсе.

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{книга |автор=Борухович В. Г.|заглавие= В мире античных свитков|ссылка= http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1272988172|место=Саратов |издательство=Изд-во Саратовского университета |год= 1976 |страниц=224 |ref=Борухович }}
* {{статья |автор=Браво Б., Випшицкая-Браво Е. |заглавие=Судьбы античной литературы |ссылка=http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1361706754 |издание=Античные писатели. Словарь|место= СПб|издательство=Лань |год=1999 |страницы=7—20|ref=Браво}}
* {{книга |автор=Мецгер Б.|заглавие= Текстология Нового Завета: Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала|место=М.|издательство=Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея|год=1996 |страниц=334|ref=Мецгер}}

----
 [[Image:CC_BY.png|20px]]© Статья перенесена из [https://ru.wikipedia.org/wiki/Книжные_утраты_в_Поздней_Античности_и_«тёмных_веках» Русской википедии]. Основной автор [[User:Dmartyn80|Dmartyn80]] не против копирования данной статьи в любых целях, включая коммерческие, с условием ссылки на автора или источник информации. Малые исправления (опечатка, стиль построения фразы и т. п.) и дополнения приветствуются. Перед существенным изменением текста обязательно напишите на страницу обсуждения статьи
----

[[Категория:Dmartyn80]]

Серебряный кодекс

2014-08-03T16:59:06Z

Dmartyn80: /* Ссылки */

[[Файл:Wulfila_bibel.jpg|thumb||Страница Серебряного кодекса. Пурпур от времени изменил свой цвет, но чернила сохранились хорошо. На странице текст Мк 3:26-32]]

'''Сере́бряный ко́декс''' (Codex Argenteus) — манускрипт перевода Библии на готский язык, сделанного епископом Вульфилой, датируется VI веком. Написан на пурпурном пергаменте серебряными чернилами и хранится в Швеции, в Уппсале. Первоначально включал 336 листов, из которых сохранилось 188, включая обнаруженный в Шпайере. Содержит готский текст Четвероевангелия.

== История ==
Предположительно Серебряный кодекс был написан для остготского короля Теодориха Великого в его резиденции в Равенне]] либо в Брешии. Королевский кодекс был роскошно оформлен: тонкий пергамент был окрашен пурпуром, текст нанесён золотыми и серебряными чернилами. Художественный стиль, качество декора свидетельствуют, что рукопись была сделана как минимум для членов королевской семьи{{sfn|Мецгер|2004|с=405}}. В 1970 году Ян-Олаф Тьядер (Jan-Olof Tjäder) выдвинул гипотезу, что создателем кодекса был знаменитый готский каллиграф первой половины VI века Вилиарих (Вильярит), трудившийся в Равенне. После кончины Теодориха в 526 году, кодекс не упоминался в источниках более тысячи лет{{sfn|Мецгер|2004|с=406}}.

Значительный фрагмент Серебряного кодекса (187 листов) сохранился в Верденском аббатстве близ Эссена, бывшим некогда одним из богатейших монастырей Священной Римской империи. Время и обстоятельства появления кодекса в Германии неизвестны. Точная дата обретения рукописи неизвестна, но она вновь упоминается с середины XVI века. Далее рукопись оказалась в библиотеке императора Рудольфа II в Праге<ref>[http://ub.uu.se/samlingar/verk-och-samlingar-i-urval/silverbibeln/codex-argenteus-online/originalhandskriften/ Uppsala University Library]</ref>. В период до 1587 года кодекс был переплетён, причём листы были сильно перепутаны{{sfn|Скардильи|2012|с=336}}. После окончания Тридцатилетней войны в 1648 году рукопись в качестве военного трофея поступила в библиотеку королевы Христины Шведской в Стокгольм. После перехода королевы в католицизм рукопись оказалась в Нидерландах и в 1654 году была приобретена собирателем рукописей Исааком Воссом (1618—1689). В 1662 году рукопись была выкуплена Магнусом Делагарди и перевезена в Швецию, где в 1669 году поступила в библиотеку Уппсальского университета. Делагарди заказал для рукописи роскошный переплёт из серебра{{sfn|Мецгер|2004|с=406—407}}. При новом переплёте листы кодекса были несколько обрезаны, чтобы сделать его более изящным{{sfn|Скардильи|2012|с=336}}.

Между 1821 и 1834 годами 10 листов рукописи были украдены из университетской библиотеки, однако на смертном одре вор завещал вернуть их. Это произошло в 1857 году{{sfn|Мецгер|2004|с=407}}.

В 1995 году листы рукописи, выставленные на всеобщее обозрение, были украдены, но обнаружены месяц спустя в камере хранения Центрального вокзала Стокгольма. В 1998 году кодекс был подвергнут радиоуглеродному анализу, и точно датирован VI веком<ref>[http://wwwc.aftonbladet.se/nyheter/9804/07/telegram/inrikes8.html Codex Argenteus carbon date determined (Swedish language)]</ref>. Кроме того, было подтверждено высказанное ранее предположение, что в XVI веке рукопись была по крайней мере один раз переплетена<ref name=autogenerated2>[http://archive.ifla.org/IV/ifla64/050-132e.htm Silver Bindings carbon dated]</ref>.

=== Находка 1970 года ===
[[Файл:Codex Argenteus - Speyrer Fragment.jpg|thumb|left|336-й лист рукописи, обнаруженный в Шпайере]]

В октябре 1970 года в Шпайере при восстановлении часовни св. Афры Аугсбургской кафедрального собора в деревянном реликварии был найден последний, 336-й лист Серебряного кодекса, содержащий заключительные стихи Евангелия от Марка (а именно Мк 16:13-20){{sfn|Мецгер|2004|с=407}}. Шпейерский лист был намотан на палочку и обёрнут бумагой, что несомненно указывает на желание сохранить рукопись. Обёртка надписана, причём буквы палеографически датировались первой половиной XVI века, когда гуманисты активно посещали Верденское аббатство. Поскольку рукопись тогда не была переплетена, значительная часть листов, по-видимому, была раздарена настоятелями или похищена любопытствующими{{sfn|Скардильи|2012|с=311}}.

По мнению П. Скардильи, поскольку формат Шпайерского листа отличается от остальной известной части Серебряного кодекса, и имеющиеся повреждения не совпадают с теми, что характерны для остального блока, он был изъят из рукописи сравнительно рано, возможно, между IX—XI веками, и оказался связан с реликвиями святого Эразма. Его сохранность позволяет надеяться на отыскание прочих утраченных частей кодекса{{sfn|Скардильи|2012|с=313—314}}.

== Публикации ==
[[Файл:Oratio Dominica.jpg|thumb|Часть молитвы Господней. Издание ''De Literis & Lingva GETARUM Sive GOTHORUM'', 1597. С. 33]]

Рукопись Серебряного кодекса была обнаружена в середине XVI века Антонием Мориллоном — секретарём кардинала Гранвелы, который переписал «Молитву Господню». Его выписки были напечатаны Арнольдом Меркатором — сыном знаменитого картографа. Кодекс упоминается в 1569 году голландским гуманистом Йоханнесом Беканусом (1519—1572) в книге «Антверпенские древности» (Origines Antwerpianae). Беканус писал, что рукопись тогда находилась в Верденском аббатстве{{sfn|Мецгер|2004|с=406}}.

В 1597 году профессор греческого языка Лейденского университета Бонавентура Вулканиус (1538—1614) опубликовал книгу «О письменах и языке гетов или готов» (De literis et lingua Getarum sive Gothorum), в которой был впервые напечатан фрагмент текста кодекса, получившего название ''Codex Argenteus'' (Бонавентура утверждал, что не изобретал этого термина, а заимствовал его у неназванного предшественника). Бонавентура был первым исследователем, который опубликовал пространный текст на готском языке и связал его с именем Вульфилы. В трактате Вулканиуса содержались две главы о готском языке, содержащих текст Нового Завета — «Аве Мария» (Лк 1:28 и 1:42), Молитва Господня (Мф 6:9-13), Магнификат (Лк 1:46-55) и Песнь Симеона Богоприимца (Лк 2:29-32). Тексты были снабжены готским оригиналом с транслитерацией латинскими буквами.

Первое полное издание текста Четвероевангелия Вульфилы было выпущено в 1665 году Франциском Юнием (дядей Исаака Восса) в Дордрехте уже после отправки рукописи в Швецию{{sfn|Скардильи|2012|с=313—314}}.

В 1737 году уппсальский врач Ларс Роберг (1664—1742) — учитель Карла Линнея, сделал гравюру с одного из листов рукописи, сохранившуюся в епархиальной библиотеке Линчёпинга. Гравюра была использована в издании 1750 года.

В 1834 году шведский филолог Андерс Уппстрём (1806—1865) опубликовал диссертацию ''Aivaggeljo þairh Matþaiu eller Fragmenterna af Matthæi Evangelium på götiska jemte ordförklaring och ordböjningslära'', а в 1854 году опубликовал полный текст 177 листов Серебряного кодекса. 10 листов были украдены между 1821 и 1834 годами. После их возвращения в 1857 году, Уппстрём опубликовал дополнение к изданию 1854 года под названием ''Decem Codicis argenteæ rediviva folia''.

Факсимильное издание Серебряного кодекса было опубликовано только в 1927 году, в честь 450-летия Уппсальского университета (''Codex argenteus Upsalensis jussu Senatus Universitatis phototypice editus''). Его подготовили профессор Отто фон Фризен и доктор Андерс Грапе. Брюс Мецгер утверждал, что фотокопия читается легче, чем потемневшие листы оригинала{{sfn|Мецгер|2004|с=407}}.

Стандартным считается издание немецкого филолога Вильгельма Штрейтберга (1856—1925) ''Die Gotische Bibel'', вышедшее в 1910 году. Его пятое издание, последнее на сегодняший день, было выпущено в 1965 году, и не учитывает более поздней находки 336-го листа. Готский текст сопровождается реконструкцией предполагаемой греческой версии, с которой делал перевод Вульфила{{sfn|Мецгер|2004|с=409}}.

== Особенности рукописи и текста ==
[[Файл:Codex Argenteus.jpg|thumb|Лист кодекса]]

Изначально кодекс содержал 336 листов, то есть 672 страницы. Сброшюрован он следующим образом: 37 тетрадей по 4 двойных листа (16 страниц), в конце каждого Евангелия — тетрадь из 5 двойных листов (по 20 страниц), возможно, было также введение и таблицы канонов, как в Кодексе из Брешии{{sfn|Скардильи|2012|с=332}}. Листы основной части Серебряного кодекса имеют формат 19,5 см в длину и 24,5 см в высоту (у новонайденного 336-го листа — 21,7 × 26,6 см){{sfn|Скардильи|2012|с=336}}. Характерно, что листы, извлечённые из книжного блока, имеют свойство самопроизвольно сворачиваться в трубочку{{sfn|Скардильи|2012|с=331}}.

Евангелия расположены в так называемом западном порядке (Матфей, Иоанн, Лука, Марк), как в рукописях старолатинской Библии, в частности Кодексе из Брешии. Первые три строки каждого Евангелия написаны золотыми буквами, золотыми чернилами написаны и начала разделов, а также сокращения имён евангелистов в четырёх таблицах параллельных мест внизу каждой страницы, обрамлённых серебряными аркадами. Серебряные чернила окислились и плохо читаются на фоне тёмно-багрового пергамента, на фоторепродукциях тексты Евангелий от Матфея и Луки отличаются от текста Иоанна и Марка, возможно, из-за другого состава чернил, содержащих больше серебра{{sfn|Мецгер|2004|с=405—406}}. Почерк готского алфавита унциальный, он настолько однороден, что даже встречались предположения об использовании печатных клише<ref>[http://www.northvegr.org/secondary%20sources/law%20and%20ethics/commentary%20to%20the%20germanic%20laws%20and%20medieval%20documents/000_04.html Commentary To the Germanic Laws and Medieval Documents]</ref>.

Текст перевода Вульфилы строго буквальный, перевод выполнен дословно с сохранением греческого порядка слов в ущерб готской грамматике. Характерная особенность стиля — единообразие: одинаковые греческие слова переведены одними и теми же готскими, если это не искажает смысла. Подбор слов для перевода очень тщателен и осторожен: например, из 64 греческих и семитских заимствований, вошедших в латинскую Вульгату, в готской версии осталось только 28. Доктор Г. Колиц утверждал в 1930 году, что «Ульфила был более компетентным переводчиком с греческого, чем Эразм Роттердамский или Мартин Лютер»{{sfn|Мецгер|2004|с=410}}.

Все исследователи, включая Штрейтберга, согласны, что в основе своей это антиохийский тип текста. Таким образом, готский перевод оказывается древнейшим из сохранившихся свидетельств антиохийского типа, но со значительным количеством западных чтений{{sfn|Мецгер|2004|с=412}}. Не решён вопрос о происхождении старолатинских элементов. В 1919 году Ханс Лицманн выдвинул версию о том, что Вульфила обращался к старолатинской версии Евангелия. В 1910 году Адольф Юлихер предположил, что примесь латинской традиции имела место в греческой рукописи, с которой он переводил. Фридрих Кауфманн в 1920 году предположил, что готская версия Вульфилы была латинизирована позднейшими переписчиками, аргументируя это тем, что все сохранившиеся готские рукописи происходят из Ломбардии{{sfn|Мецгер|2004|с=413}}. Ф. Бёркитт предположил, что текст «Серебряного кодекса» оказал сильное влияние на составителей Кодекса из Брешии, текст которого был исправлен по Вульгате, а затем приведён в соответствие с готской версией<ref>F. C. Burkitt. [http://www.archive.org/stream/journaltheologi02unkngoog#page/n146/mode/2up ''The Vulgate Gospels and the Codex Brixianus''] // JTS. 1900, Р. 129—134.</ref>.

== Содержание ==
В современном тексте сохранились следующие евангельские стихи:
* Евангелие от Матфея: 5:15-48; 6:1-32; 7:12-29; 8:1-34; 9:1-38; 10:1,23-42; 11:1-25; 26:70-75; 27:1-19,42-66.
* Евангелие от Иоанна: 5:45-47; 6:1-71; 7:1-53; 8:12-59; 9:1-41; 10:1-42; 11:1-47; 12:1-49; 13:11-38; 14:1-31; 15:1-27; 16:1-33; 27:1-26; 28:1-40; 29:1-13.
* Евангелие от Луки: 1:1-80; 2:2-52; 3:1-38; 4:1-44; 5:1-39; 6:1-49; 7:1-50; 8:1-56; 9:1-62; 10:1-30; 14:9-35; 15:1-32; 16:1-24; 17:3-37; 18:1-43; 19:1-48; 20:1-47.
* Евангелие от Марка: 1:1-45; 2:1-28; 3:1-35; 4:1-41; 5:1-5; 5-43; 6:1-56; 7:1-37; 8:1-38; 9:1-50; 10:1-52; 11:1-33; 12:1-38; 13:16-29; 14:4-72; 15:1-47; 16:1-12 (+ 16:13-20).

В утратах текста наблюдается определённая последовательность. Больше всего пострадало Евангелие от Матфея — утрачены 76 листов, сохранились 22; далее следует Евангелие от Иоанна (нет 29, сохранилось 45); Евангелие от Луки (утрачено 36, сохранилось 70); Евангелие от Марка (8, остался 51 лист). В Евангелии от Матфея утрачено 60 листов подряд, но большинство утрат составляют малые — в один лист (всего 11), больших пробелов (в два листа) — 6. Объём потерь: 75 % у Матфея; 40 % — Иоанна; 35 % — Луки, 8 % — Марка{{sfn|Скардильи|2012|с=332—333}}.

== Прочие готские рукописи ==
Судя по сохранившимся свидетельствам, Библией Вульфилы пользовались и вест- и остготы, поэтому считается, что она должна была иметь распространение в обширной части Европы — как минимум в Италии и Испании. Дж. Марченд и Э. Штуц предполагали существование школы писцов в Тулузе, на юго-западе Галлии, входившей в состав Вестготского королевства. Интерес к готским рукописям полностью пропал ещё в период раннего средневековья, рукописи разбирали на листы, текст смывался, а дорогостоящий пергамент использовался для написания актуальных на тот момент сочинений{{sfn|Мецгер|2004|с=404—405}}.

Помимо Серебряного кодекса существуют только 7 готских рукописей — все во фрагментарном состоянии:
* ''Рукопись из Шейх-Ибада''. Двуязычная латино-готская рукопись, предположительно датируемая VI веком. Обнаружена в начале ХХ века в Египте, в Шейх-Ибада (древний Антинополь). Рукопись плохо сохранилась, содержала фрагменты последних глав Евангелия от Луки (Лк, 23:11-14, 24:13-17). Фрагмент погиб в начале 1945 года в Гиссене, куда был отправлен на хранение: воды реки Лан затопили подземное хранилище.
* ''Кодекс из Вольфенбютеля № 4148''. Палимпсест, предположительно смытый и записанный новым текстом в Аббатстве Боббио. Обнаружен в 1756 году Францем Книттелем, издан в 1762 году им же. На 4-х листах кодекса содержалось 40 стихов готской версии Послания к римлянам.
* ''Амвросиевы кодексы'' (Codices Ambrosiani), всего 4, обнаруженные в 1817 году в Милане в Библиотеке св. Амвросия кардиналом Маи. Два кодекса содержат фрагменты всех посланий апостола Павла (полностью только 2-е Послание к Коринфянам), третий — фрагменты Евангелия от Матфея (главы 25 — 27), четвёртый — ветхозаветную книгу пророка Неемии (главы 5 — 7).
* ''Туринский кодекс'' (Codex Taurinensis). Сохранились фрагменты 4-х сильно повреждённых листов, принадлежащих той же рукописи, что и один из Амвросиевых кодексов. Обнаружен в 1866 году в составе переплёта другой рукописи. Идентифицируются краткие фрагменты Посланий к Галатянам и Колоссянам.

== Примечания ==
{{Примечания|2}}

== Литература ==
* {{книга |автор=Мецгер, Брюс. |заглавие=Ранние переводы Нового Завета. Их источники, передача, ограничения |ответственный= Пер. с англ. С. Бабкиной|издание= Изд. 2-е|место= М|издательство=Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея |год= 2004|страниц=552|isbn= 5-89647-024-X|ref=Мецгер }}
* {{книга |автор=Скардильи, Пьерджузеппе.|заглавие=Готы: язык и культура |ответственный=Пер. с нем. А. Д. Сыщикова |место= СПб|издательство=Филологический факультет СПбГУ |год=2012|страниц= 388|isbn=978-5-8465-1094-4 |ref=Скадрильи }}
* ''Andersson-Schmitt, Margarete'', Anmerkungen zur Bedeutung des Haffner Blattes für die Geschichte des Codex argenteus. (Nordisk tidskrift för bok och biblioteksväsen 62-63: 1975-76, pp. 16-21.)
* ''Cavallo, Guglielmo'', The Purple Codex of Rossano. (Codex Purpureus Rossanensis. Museo dell’arcivescovado. Rossano Calabro. Commentarium a cura di / by Guiglielmo Cavallo, Jean Gribomont, William C. Loerke. Roma — Graz, 1987, pp. 23-41.)
* ''Friesen, Otto von'' och ''Grape, Anders'', Om Codex Argenteus. Dess tid, hem och öden. (Skrifter utgivna av Svenska litteratursällskapet, 27.) Uppsala, 1928.
* ''Haffner, Franz'', Fragment der Ulfilas-Bibel in Speyer. (Pfälzer Heimat, 22:1971, H. 1, 31. März, pp. 1-5.)
* ''Haffner, Franz'', Herkunft des Fragmentes der Ulfilas-Bibel in Speyer. (Pfälzer Heimat, 22:1971, H. 3/4, 17. Dezember, pp. 110—118.)
* ''Hermodsson, Lars'', Silverbibelns väg till Werden [with a summary in English]. (Kungl. Humanistiska Vetenskaps-Samfundet i Uppsala. Årsbok 1986, pp. 5-32.)
* ''Kleberg, Tönnes'', Codex Argenteus. The Silver Bible at Uppsala. 6 ed. Uppsala, 1984.
* ''Scardigli, Piergiuseppe'', Die Goten. Sprache und Kultur. München, 1973.
* ''Scardigli, Piergiuseppe'', Unum Redivivum Folium. (Studi germanici, nuova serie, IX 1-2, 1971, pp. 5-19.)
* ''Tjäder, Jan-Olof'', Silverbibeln och dess väg till Sverige. (Religion och bibel. Nathan Söderblom-sällskapets årsbok, 34:1975, pp. 70-86.)
* ''Tjäder, Jan-Olof'', Studier till Codex Argenteus' historia [mit einer Zusammenfassung auf Deutsch]. (Nordisk tidskrift för bokoch biblioteksväsen, 61:1974, pp. 51-99.)

== Ссылки ==

* [http://www.ub.uu.se/en/Collections/Manuscript-Collections/Silver-Bible/ Homepage of the Codex Argenteus (Uppsala University Library)]
* [http://app.ub.uu.se/arv/codex/faksimiledition/contents.html The Codex Argenteus Online]
* [http://www.wulfila.be/ Wulfila Project] digital library dedicated to the study of Gothic
* [http://www.cs.tut.fi/~dla/Codex_Argenteus/Cod_Arg_Bib.html Codex Argenteus Bibliography]
* [http://wikisource.org/wiki/Gothic_Bible_in_Ulfilan_Gothic_Script_with_correct_i Gothic Bible in Gothic script] on Wikisource
* [http://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina_Vol_18_Ulfilas_-_Evangelia the Gothic New Testament] on wikisource, Patrologia Latina edition.

----
 [[Image:CC_BY.png|20px]]© Статья перенесена из [https://ru.wikipedia.org/wiki/Серебряный_кодекс Русской википедии]. Автор [[User:Dmartyn80|Dmartyn80]] не против копирования данной статьи в любых целях, включая коммерческие, с условием ссылки на автора или источник информации. Малые исправления (опечатка, стиль построения фразы и т. п.) и дополнения приветствуются. Перед существенным изменением текста обязательно напишите на страницу обсуждения статьи
----

[[Категория:Dmartyn80]]
[[Категория:Manuscrits]]

2014-08-03T16:52:48Z

Dmartyn80: /* Прочие готские рукописи */

[[Файл:Wulfila_bibel.jpg|thumb||Страница Серебряного кодекса. Пурпур от времени изменил свой цвет, но чернила сохранились хорошо. На странице текст {{Библия|Мк|3:26|-32}}]]

'''Сере́бряный ко́декс''' (Codex Argenteus) — [[манускрипт]] перевода Библии на готский язык, сделанного епископом [[Вульфила|Вульфилой]], датируется VI веком. Написан на пурпурном пергаменте серебряными чернилами и хранится в Швеции, в Уппсале. Первоначально включал 336 листов, из которых сохранилось 188, включая обнаруженный в Шпайере. Содержит готский текст Четвероевангелия.

== История ==
Предположительно Серебряный кодекс был написан для остготского короля Теодориха Великого в его резиденции в Равенне]] либо в Брешии. Королевский кодекс был роскошно оформлен: тонкий пергамент был окрашен пурпуром, текст нанесён золотыми и серебряными чернилами. Художественный стиль, качество декора свидетельствуют, что рукопись была сделана как минимум для членов королевской семьи{{sfn|Мецгер|2004|с=405}}. В 1970 году Ян-Олаф Тьядер (Jan-Olof Tjäder) выдвинул гипотезу, что создателем кодекса был знаменитый готский каллиграф первой половины VI века Вилиарих (Вильярит), трудившийся в Равенне. После кончины Теодориха в 526 году, кодекс не упоминался в источниках более тысячи лет{{sfn|Мецгер|2004|с=406}}.

Значительный фрагмент Серебряного кодекса (187 листов) сохранился в Верденском аббатстве близ Эссена, бывшим некогда одним из богатейших монастырей Священной Римской империи. Время и обстоятельства появления кодекса в Германии неизвестны. Точная дата обретения рукописи неизвестна, но она вновь упоминается с середины XVI века. Далее рукопись оказалась в библиотеке императора Рудольфа II в Праге<ref>[http://ub.uu.se/samlingar/verk-och-samlingar-i-urval/silverbibeln/codex-argenteus-online/originalhandskriften/ Uppsala University Library]</ref>. В период до 1587 года кодекс был переплетён, причём листы были сильно перепутаны{{sfn|Скардильи|2012|с=336}}. После окончания Тридцатилетней войны в 1648 году рукопись в качестве военного трофея поступила в библиотеку королевы Христины Шведской в Стокгольм. После перехода королевы в католицизм рукопись оказалась в Нидерландах и в 1654 году была приобретена собирателем рукописей Исааком Воссом (1618—1689). В 1662 году рукопись была выкуплена Магнусом Делагарди и перевезена в Швецию, где в 1669 году поступила в библиотеку Уппсальского университета. Делагарди заказал для рукописи роскошный переплёт из серебра{{sfn|Мецгер|2004|с=406—407}}. При новом переплёте листы кодекса были несколько обрезаны, чтобы сделать его более изящным{{sfn|Скардильи|2012|с=336}}.

Между 1821 и 1834 годами 10 листов рукописи были украдены из университетской библиотеки, однако на смертном одре вор завещал вернуть их. Это произошло в 1857 году{{sfn|Мецгер|2004|с=407}}.

В 1995 году листы рукописи, выставленные на всеобщее обозрение, были украдены, но обнаружены месяц спустя в камере хранения Центрального вокзала Стокгольма. В 1998 году кодекс был подвергнут радиоуглеродному анализу, и точно датирован VI веком<ref>[http://wwwc.aftonbladet.se/nyheter/9804/07/telegram/inrikes8.html Codex Argenteus carbon date determined (Swedish language)]</ref>. Кроме того, было подтверждено высказанное ранее предположение, что в XVI веке рукопись была по крайней мере один раз переплетена<ref name=autogenerated2>[http://archive.ifla.org/IV/ifla64/050-132e.htm Silver Bindings carbon dated]</ref>.

=== Находка 1970 года ===
[[Файл:Codex Argenteus - Speyrer Fragment.jpg|thumb|left|336-й лист рукописи, обнаруженный в Шпайере]]

В октябре 1970 года в Шпайере при восстановлении часовни св. Афры Аугсбургской кафедрального собора в деревянном реликварии был найден последний, 336-й лист Серебряного кодекса, содержащий заключительные стихи Евангелия от Марка (а именно {{Библия|Мк|16:13|-20}}){{sfn|Мецгер|2004|с=407}}. Шпейерский лист был намотан на палочку и обёрнут бумагой, что несомненно указывает на желание сохранить рукопись. Обёртка надписана, причём буквы палеографически датировались первой половиной XVI века, когда гуманисты активно посещали Верденское аббатство. Поскольку рукопись тогда не была переплетена, значительная часть листов, по-видимому, была раздарена настоятелями или похищена любопытствующими{{sfn|Скардильи|2012|с=311}}.

По мнению П. Скардильи, поскольку формат Шпайерского листа отличается от остальной известной части Серебряного кодекса, и имеющиеся повреждения не совпадают с теми, что характерны для остального блока, он был изъят из рукописи сравнительно рано, возможно, между IX—XI веками, и оказался связан с реликвиями святого Эразма. Его сохранность позволяет надеяться на отыскание прочих утраченных частей кодекса{{sfn|Скардильи|2012|с=313—314}}.

== Публикации ==
[[Файл:Oratio Dominica.jpg|thumb|Часть молитвы Господней. Издание ''De Literis & Lingva GETARUM Sive GOTHORUM'', 1597. С. 33]]

Рукопись Серебряного кодекса была обнаружена в середине XVI века Антонием Мориллоном — секретарём кардинала Гранвелы, который переписал «Молитву Господню». Его выписки были напечатаны Арнольдом Меркатором — сыном знаменитого картографа. Кодекс упоминается в 1569 году голландским гуманистом Йоханнесом Беканусом (1519—1572) в книге «Антверпенские древности» (Origines Antwerpianae). Беканус писал, что рукопись тогда находилась в Верденском аббатстве{{sfn|Мецгер|2004|с=406}}.

В 1597 году профессор греческого языка Лейденского университета Бонавентура Вулканиус (1538—1614) опубликовал книгу «О письменах и языке гетов или готов» (De literis et lingua Getarum sive Gothorum), в которой был впервые напечатан фрагмент текста кодекса, получившего название ''Codex Argenteus'' (Бонавентура утверждал, что не изобретал этого термина, а заимствовал его у неназванного предшественника). Бонавентура был первым исследователем, который опубликовал пространный текст на готском языке и связал его с именем Вульфилы. В трактате Вулканиуса содержались две главы о готском языке, содержащих текст Нового Завета — «Аве Мария» ({{Библия|Лк|1:28}} и {{Библия|Лк|1:42}}), Молитва Господня ({{Библия|Мф|6:9|-13}}), Магнификат ({{Библия|Лк|1:46|-55}}) и Песнь Симеона Богоприимца ({{Библия|Лк|2:29|-32}}). Тексты были снабжены готским оригиналом с транслитерацией латинскими буквами.

Первое полное издание текста Четвероевангелия Вульфилы было выпущено в 1665 году Франциском Юнием (дядей Исаака Восса) в Дордрехте уже после отправки рукописи в Швецию{{sfn|Скардильи|2012|с=313—314}}.

В 1737 году уппсальский врач Ларс Роберг (1664—1742) — учитель Карла Линнея, сделал гравюру с одного из листов рукописи, сохранившуюся в епархиальной библиотеке Линчёпинга. Гравюра была использована в издании 1750 года.

В 1834 году шведский филолог Андерс Уппстрём (1806—1865) опубликовал диссертацию ''Aivaggeljo þairh Matþaiu eller Fragmenterna af Matthæi Evangelium på götiska jemte ordförklaring och ordböjningslära'', а в 1854 году опубликовал полный текст 177 листов Серебряного кодекса. 10 листов были украдены между 1821 и 1834 годами. После их возвращения в 1857 году, Уппстрём опубликовал дополнение к изданию 1854 года под названием ''Decem Codicis argenteæ rediviva folia''.

Факсимильное издание Серебряного кодекса было опубликовано только в 1927 году, в честь 450-летия Уппсальского университета (''Codex argenteus Upsalensis jussu Senatus Universitatis phototypice editus''). Его подготовили профессор Отто фон Фризен и доктор Андерс Грапе. Брюс Мецгер утверждал, что фотокопия читается легче, чем потемневшие листы оригинала{{sfn|Мецгер|2004|с=407}}.

Стандартным считается издание немецкого филолога Вильгельма Штрейтберга (1856—1925) ''Die Gotische Bibel'', вышедшее в 1910 году. Его пятое издание, последнее на сегодняший день, было выпущено в 1965 году, и не учитывает более поздней находки 336-го листа. Готский текст сопровождается реконструкцией предполагаемой греческой версии, с которой делал перевод Вульфила{{sfn|Мецгер|2004|с=409}}.

== Особенности рукописи и текста ==
[[Файл:Codex Argenteus.jpg|thumb|Лист кодекса]]

Изначально кодекс содержал 336 листов, то есть 672 страницы. Сброшюрован он следующим образом: 37 тетрадей по 4 двойных листа (16 страниц), в конце каждого Евангелия — тетрадь из 5 двойных листов (по 20 страниц), возможно, было также введение и таблицы канонов, как в Кодексе из Брешии{{sfn|Скардильи|2012|с=332}}. Листы основной части Серебряного кодекса имеют формат 19,5 см в длину и 24,5 см в высоту (у новонайденного 336-го листа — 21,7 × 26,6 см){{sfn|Скардильи|2012|с=336}}. Характерно, что листы, извлечённые из книжного блока, имеют свойство самопроизвольно сворачиваться в трубочку{{sfn|Скардильи|2012|с=331}}.

Евангелия расположены в так называемом западном порядке (Матфей, Иоанн, Лука, Марк), как в рукописях старолатинской Библии, в частности Кодексе из Брешии. Первые три строки каждого Евангелия написаны золотыми буквами, золотыми чернилами написаны и начала разделов, а также сокращения имён евангелистов в четырёх таблицах параллельных мест внизу каждой страницы, обрамлённых серебряными аркадами. Серебряные чернила окислились и плохо читаются на фоне тёмно-багрового пергамента, на фоторепродукциях тексты Евангелий от Матфея и Луки отличаются от текста Иоанна и Марка, возможно, из-за другого состава чернил, содержащих больше серебра{{sfn|Мецгер|2004|с=405—406}}. Почерк готского алфавита унциальный, он настолько однороден, что даже встречались предположения об использовании печатных клише<ref>[http://www.northvegr.org/secondary%20sources/law%20and%20ethics/commentary%20to%20the%20germanic%20laws%20and%20medieval%20documents/000_04.html Commentary To the Germanic Laws and Medieval Documents]</ref>.

Текст перевода Вульфилы строго буквальный, перевод выполнен дословно с сохранением греческого порядка слов в ущерб готской грамматике. Характерная особенность стиля — единообразие: одинаковые греческие слова переведены одними и теми же готскими, если это не искажает смысла. Подбор слов для перевода очень тщателен и осторожен: например, из 64 греческих и семитских заимствований, вошедших в латинскую Вульгату, в готской версии осталось только 28. Доктор Г. Колиц утверждал в 1930 году, что «Ульфила был более компетентным переводчиком с греческого, чем Эразм Роттердамский или Мартин Лютер»{{sfn|Мецгер|2004|с=410}}.

Все исследователи, включая Штрейтберга, согласны, что в основе своей это [[Византийский тип текста|антиохийский тип текста]]. Таким образом, готский перевод оказывается древнейшим из сохранившихся свидетельств антиохийского типа, но со значительным количеством западных чтений{{sfn|Мецгер|2004|с=412}}. Не решён вопрос о происхождении старолатинских элементов. В 1919 году Ханс Лицманн выдвинул версию о том, что Вульфила обращался к старолатинской версии Евангелия. В 1910 году Адольф Юлихер предположил, что примесь латинской традиции имела место в греческой рукописи, с которой он переводил. Фридрих Кауфманн в 1920 году предположил, что готская версия Вульфилы была латинизирована позднейшими переписчиками, аргументируя это тем, что все сохранившиеся готские рукописи происходят из Ломбардии{{sfn|Мецгер|2004|с=413}}. Ф. Бёркитт предположил, что текст «Серебряного кодекса» оказал сильное влияние на составителей Кодекса из Брешии, текст которого был исправлен по Вульгате, а затем приведён в соответствие с готской версией<ref>F. C. Burkitt. [http://www.archive.org/stream/journaltheologi02unkngoog#page/n146/mode/2up ''The Vulgate Gospels and the Codex Brixianus''] // JTS. 1900, Р. 129—134.</ref>.

== Содержание ==
В современном тексте сохранились следующие евангельские стихи:
* Евангелие от Матфея: 5:15-48; 6:1-32; 7:12-29; 8:1-34; 9:1-38; 10:1,23-42; 11:1-25; 26:70-75; 27:1-19,42-66.
* Евангелие от Иоанна: 5:45-47; 6:1-71; 7:1-53; 8:12-59; 9:1-41; 10:1-42; 11:1-47; 12:1-49; 13:11-38; 14:1-31; 15:1-27; 16:1-33; 27:1-26; 28:1-40; 29:1-13.
* Евангелие от Луки: 1:1-80; 2:2-52; 3:1-38; 4:1-44; 5:1-39; 6:1-49; 7:1-50; 8:1-56; 9:1-62; 10:1-30; 14:9-35; 15:1-32; 16:1-24; 17:3-37; 18:1-43; 19:1-48; 20:1-47.
* Евангелие от Марка: 1:1-45; 2:1-28; 3:1-35; 4:1-41; 5:1-5; 5-43; 6:1-56; 7:1-37; 8:1-38; 9:1-50; 10:1-52; 11:1-33; 12:1-38; 13:16-29; 14:4-72; 15:1-47; 16:1-12 (+ 16:13-20).

В утратах текста наблюдается определённая последовательность. Больше всего пострадало Евангелие от Матфея — утрачены 76 листов, сохранились 22; далее следует Евангелие от Иоанна (нет 29, сохранилось 45); Евангелие от Луки (утрачено 36, сохранилось 70); Евангелие от Марка (8, остался 51 лист). В Евангелии от Матфея утрачено 60 листов подряд, но большинство утрат составляют малые — в один лист (всего 11), больших пробелов (в два листа) — 6. Объём потерь: 75 % у Матфея; 40 % — Иоанна; 35 % — Луки, 8 % — Марка{{sfn|Скардильи|2012|с=332—333}}.

== Прочие готские рукописи ==
Судя по сохранившимся свидетельствам, Библией Вульфилы пользовались и вест- и остготы, поэтому считается, что она должна была иметь распространение в обширной части Европы — как минимум в Италии и Испании. Дж. Марченд и Э. Штуц предполагали существование школы писцов в Тулузе, на юго-западе Галлии, входившей в состав Вестготского королевства. Интерес к готским рукописям полностью пропал ещё в период раннего средневековья, рукописи разбирали на листы, текст смывался, а дорогостоящий пергамент использовался для написания актуальных на тот момент сочинений{{sfn|Мецгер|2004|с=404—405}}.

Помимо Серебряного кодекса существуют только 7 готских рукописей — все во фрагментарном состоянии:
* ''Рукопись из Шейх-Ибада''. Двуязычная латино-готская рукопись, предположительно датируемая VI веком. Обнаружена в начале ХХ века в Египте, в Шейх-Ибада (древний Антинополь). Рукопись плохо сохранилась, содержала фрагменты последних глав Евангелия от Луки (Лк, 23:11-14, 24:13-17). Фрагмент погиб в начале 1945 года в Гиссене, куда был отправлен на хранение: воды реки Лан затопили подземное хранилище.
* ''Кодекс из Вольфенбютеля № 4148''. Палимпсест, предположительно смытый и записанный новым текстом в Аббатстве Боббио. Обнаружен в 1756 году Францем Книттелем, издан в 1762 году им же. На 4-х листах кодекса содержалось 40 стихов готской версии Послания к римлянам.
* ''Амвросиевы кодексы'' (Codices Ambrosiani), всего 4, обнаруженные в 1817 году в Милане в Библиотеке св. Амвросия кардиналом Маи. Два кодекса содержат фрагменты всех посланий апостола Павла (полностью только 2-е Послание к Коринфянам), третий — фрагменты Евангелия от Матфея (главы 25 — 27), четвёртый — ветхозаветную книгу пророка Неемии (главы 5 — 7).
* ''Туринский кодекс'' (Codex Taurinensis). Сохранились фрагменты 4-х сильно повреждённых листов, принадлежащих той же рукописи, что и один из Амвросиевых кодексов. Обнаружен в 1866 году в составе переплёта другой рукописи. Идентифицируются краткие фрагменты Посланий к Галатянам и Колоссянам.

== Примечания ==
{{Примечания|2}}

== Литература ==
* {{книга |автор=Мецгер, Брюс. |заглавие=Ранние переводы Нового Завета. Их источники, передача, ограничения |ответственный= Пер. с англ. С. Бабкиной|издание= Изд. 2-е|место= М|издательство=Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея |год= 2004|страниц=552|isbn= 5-89647-024-X|ref=Мецгер }}
* {{книга |автор=Скардильи, Пьерджузеппе.|заглавие=Готы: язык и культура |ответственный=Пер. с нем. А. Д. Сыщикова |место= СПб|издательство=Филологический факультет СПбГУ |год=2012|страниц= 388|isbn=978-5-8465-1094-4 |ref=Скадрильи }}
* ''Andersson-Schmitt, Margarete'', Anmerkungen zur Bedeutung des Haffner Blattes für die Geschichte des Codex argenteus. (Nordisk tidskrift för bok och biblioteksväsen 62-63: 1975-76, pp. 16-21.)
* ''Cavallo, Guglielmo'', The Purple Codex of Rossano. (Codex Purpureus Rossanensis. Museo dell’arcivescovado. Rossano Calabro. Commentarium a cura di / by Guiglielmo Cavallo, Jean Gribomont, William C. Loerke. Roma — Graz, 1987, pp. 23-41.)
* ''Friesen, Otto von'' och ''Grape, Anders'', Om Codex Argenteus. Dess tid, hem och öden. (Skrifter utgivna av Svenska litteratursällskapet, 27.) Uppsala, 1928.
* ''Haffner, Franz'', Fragment der Ulfilas-Bibel in Speyer. (Pfälzer Heimat, 22:1971, H. 1, 31. März, pp. 1-5.)
* ''Haffner, Franz'', Herkunft des Fragmentes der Ulfilas-Bibel in Speyer. (Pfälzer Heimat, 22:1971, H. 3/4, 17. Dezember, pp. 110—118.)
* ''Hermodsson, Lars'', Silverbibelns väg till Werden [with a summary in English]. (Kungl. Humanistiska Vetenskaps-Samfundet i Uppsala. Årsbok 1986, pp. 5-32.)
* ''Kleberg, Tönnes'', Codex Argenteus. The Silver Bible at Uppsala. 6 ed. Uppsala, 1984.
* ''Scardigli, Piergiuseppe'', Die Goten. Sprache und Kultur. München, 1973.
* ''Scardigli, Piergiuseppe'', Unum Redivivum Folium. (Studi germanici, nuova serie, IX 1-2, 1971, pp. 5-19.)
* ''Tjäder, Jan-Olof'', Silverbibeln och dess väg till Sverige. (Religion och bibel. Nathan Söderblom-sällskapets årsbok, 34:1975, pp. 70-86.)
* ''Tjäder, Jan-Olof'', Studier till Codex Argenteus' historia [mit einer Zusammenfassung auf Deutsch]. (Nordisk tidskrift för bokoch biblioteksväsen, 61:1974, pp. 51-99.)

== Ссылки ==

* [http://www.ub.uu.se/en/Collections/Manuscript-Collections/Silver-Bible/ Homepage of the Codex Argenteus (Uppsala University Library)]
* [http://app.ub.uu.se/arv/codex/faksimiledition/contents.html The Codex Argenteus Online]
* [http://www.wulfila.be/ Wulfila Project] digital library dedicated to the study of Gothic
* [http://www.cs.tut.fi/~dla/Codex_Argenteus/Cod_Arg_Bib.html Codex Argenteus Bibliography]
* [http://wikisource.org/wiki/Gothic_Bible_in_Ulfilan_Gothic_Script_with_correct_i Gothic Bible in Gothic script] on Wikisource
* [http://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina_Vol_18_Ulfilas_-_Evangelia the Gothic New Testament] on wikisource, Patrologia Latina edition.

----
 [[Image:CC_BY.png|20px]]© Автор [[User:Dmartyn80|Dmartyn80]] не против копирования данной статьи в любых целях, включая коммерческие, с условием ссылки на автора или источник информации. Малые исправления (опечатка, стиль построения фразы и т. п.) и дополнения приветствуются. Перед существенным изменением текста обязательно напишите на страницу обсуждения статьи
----

[[Категория:Dmartyn80]]
[[Категория:Manuscrits]]