Каноническое право Римско-католической церкви/Глава 1 Возникновение канонического права

От христианской общины до Церкви Христа

Изображение в катакомбах Св. Домитиллы (ок. 4 в. н.э.)

Христианская община самая первая форма организации христиан. Каждая община объединяла людей, исповедующих новую христианскую веру. Сначала они были немногочисленны, но со временем росло и количество людей в общинах и количество самих общин. Они проводили собрания, читались проповеди. Объединения людей не были чем-то необычным для того времени. Люди часто объединялись во всякого рода профессиональные и религиозные союзы. Так, уже в I веке начали получать распространение такие формы общественных объединений как коллегии и фиасы. Наиболее известными были коллегии ремесленные, похоронные и религиозные — с целью отправления культа какого-либо божества. В число последних входили коллегии, ставившие целью поклонение различными языческим богам. Особенностью фиасов было наличие патронимикона у её членов.^[1]

В объединении, для общих молитв и отправлении религиозных обрядов, нуждались и христиане. Они также создавали свои объединения. Однако христиане не относили себя ни к коллегиям, ни к фиасам. Они называли себя экклесией, хотя языческие авторы и относили их к фиасам. Экклесиями у греков назывались народные собрания - органы местного самоуправления.^[2]

Любая общественная организация имеет свою внутреннюю организацию и внутренние правила. Однако, об ранних христианских общинах исторической науке известно крайне мало. Известно,что все члены общины называли друг друга братьями и сёстрами, а внутренняя иерархии отсутствовала. В Откровении Иоанна Богослова - одном из самых ранних текстов формирующейся церкви, мы находим глухие упоминания об "ангеле Сардийской церкви", "ангеле Филадельфийской церкви" и т.д., однако, нам неизвестно, кто были эти ангелы и в чем состояла их роль. С уверенностью можно сказать, что уже в первоначальных христианских общинах существовали определенные разногласия правового характера. Одним из самых известных является "дело Анании и Сапфиры" известное нам по тексту Деяний Апостолов. В соответствии с текстом, в иерусалимскую общину, возглавляемую Св. Петром, где царило строгое правило отказа и объединения имущества, приходят супруги, утаившие часть своего достояния и солгавшие о том апостолу. Опять же, согласно тексту Деяний их судит и карает смертью Святой Дух, после чего верным остается лишь похоронить провинившихся. Смысл этого отрывка вызывает определенные разногласия в среде исследователей, в частности, по мнению польского исследователя З. Косидовского, речь идет о самосуде, осуществленном с благословения руководителей общины.

«Дидахе» (Учение двенадцати), обыкновенно датируемое началом II века н.э. свидетельствует о начавшемся разделении функций между собственно проповедниками (пророками и учителями) с одной стороны, и чисто административными работниками - епископами и дьяконами, осуществлявшими, вероятно, надзор за казной, сбором и распределением средств, а возможно, и связанными с тем правовыми вопросами. Примечательно, что Дидахе наставляет верующих "не презирать" администраторов, специально оговаривая что по рангу они стоят наравне с собственно учителями веры. Дидахе запрещает рядовым верующим "судить" пророков, возлагая эту обязанность непосредственно на Бога; наказание для грешников в среде самой общины состоит в их полном бойкоте вплоть до покаяния - мера, во многом сходная с той, что практиковалась в среде кумранитов.

Также представляется интересным вопрос о наличии в христианских общинах общности имущества и имущественного распределения. Самым известным представлением об обобществлении имущества христиан является иерусалимская община, которая считается первородной христианской общиной. Община описывается в «Деяниях святых апостолов» как идиллическая, где «все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.» Однако, возникают некоторые и противоречия. В тех же «Деяниях» говорится «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа». Следовательно, были общинники с домами, тогда возникает вопрос, от какого имущества христиане отказывались в пользу общины, от всего или только от части. Оставив в стороне этот вопрос, как недостаточно проясненный, мы можем, однако, утверждать, опираясь на текст «Деяний», что в иерусалимской общине существовал обычай разделения пищи и одежды между нуждающимися (в частности, среди них упоминаются вдовы). В ответ на жалобы, касательно неупорядоченности и соответственно, злоупотреблений при разделе помощи, апостолы, оставляя за собой чисто богослужебную функцию, соглашаются с тем, чтобы ответственность эту приняли на себя семь выбранных для того людей, во главе со св. Стефаном.

Крещение Римской империи: становление христианского государства

Константин Великий приносит Город в дар Богородице. Мозаика над входом в Святую Софию )

Положение христиан в Риме немного изменилось после Никомидийского эдикта от 311 года, выпущенного императором Галерием. Был снят запрет на совершение ими религиозных обрядов, при условии, что они будут молиться об благополучии императора и республики. Однако, им не было возвращено отнятое римскими властями имущество. В отличие от Никомидийского эдикта Миланский эдикт пошел дальше.

Примечания